{"id":150,"date":"2012-06-17T13:48:11","date_gmt":"2012-06-17T12:48:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.amiscorbin.com\/lettre-inedite-d-henry-corbin-a-david-leroy-miller-sur-le-nouveau-polytheisme-nous-remercions-stephane-toussaint-et-tilo-schabert\/"},"modified":"2015-08-30T07:13:18","modified_gmt":"2015-08-30T05:13:18","slug":"lettre-inedite-d-henry-corbin-a-david-leroy-miller-sur-le-nouveau-polytheisme-nous-remercions-stephane-toussaint-et-tilo-schabert","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.amiscorbin.com\/ar\/archives\/lettre-inedite-d-henry-corbin-a-david-leroy-miller-sur-le-nouveau-polytheisme-nous-remercions-stephane-toussaint-et-tilo-schabert\/","title":{"rendered":"Lettre in\u00e9dite d\u2019Henry Corbin \u00e0 David Leroy Miller : Sur le nouveau polyth\u00e9isme"},"content":{"rendered":"

SUR LE NOUVEAU POLYTH\u00c9ISME : LETTRE IN\u00c9DITE EN FRAN\u00c7AIS DE HENRY CORBIN \u00c0 DAVID LEROY MILLER<\/span><\/p>\n

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Remerciements<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nous remercions le Professeur David L. Miller, d\u00e9positaire du document, pour la permission de publier la lettre dans le texte original et les Professeurs St\u00e9phane Toussaint, Tilo Schabert et Matthias Riedl pour l\u2019autorisation \u00e0 reproduire sa transcription tir\u00e9e de!: St\u00e9phane Toussaint, Survivances du polyth\u00e9isme. Avec une lettre in\u00e9dite en fran\u00e7ais de Henry Corbin, in Gott oder G\u00f6tter? - God or Gods?<\/em>, Reihe Eranos, K\u00f6nigshausen & Neumann, W\u00fcrzburg 2009, p. 157-180 : 172-175.<\/span><\/p>\n

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Acknowledgements<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 We thank Professor David L. Miller, depositary of the document, for the permission to publish the letter and Professors St\u00e9phane Toussaint, Tilo Schabert et Matthias Riedl for the authorization to reproduce its transcription from : St\u00e9phane Toussaint, Survivances du polyth\u00e9isme. Avec une lettre in\u00e9dite en fran\u00e7ais de Henry Corbin<\/em>, in Gott oder G\u00f6tter? <\/span>\u2013<\/span> God or Gods?, Reihe Eranos, K\u00f6nigshausen & Neumann, W\u00fcrzburg 2009, p. 157-180 : 172-175.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

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Texte, avertissement et notes par St\u00e9phane Toussaint (CNRS-UMR 6576- Centre d\u2019Etudes Sup\u00e9rieures de la Renaissance de Tours \u2013 pr\u00e9sident de la Soci\u00e9t\u00e9 Marsile Ficin - www.ficino.it)<\/span><\/p>\n

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Avertissement<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La lettre dat\u00e9e le 9 f\u00e9vrier 1978 est tap\u00e9e \u00e0 la machine sur cinq pages recto. La premi\u00e8re page porte l\u2019en-t\u00eate du \u201cMinist\u00e8re de l\u2019\u00c9ducation Nationale \/ Direction des enseignements sup\u00e9rieurs \/ \u00c9cole Pratique des Hautes \u00c9tudes \/ Section des Sciences Religieuses \/ Sorbonne\u201d et l\u2019adresse biff\u00e9e \u201c45, rue des Ecoles, Paris 5e \/ 633 58-41\u201d puis une autre adresse rajout\u00e9e \u201c19 rue de l\u2019Od\u00e9on \/ 75006 Paris 6\u201d avec la mention<\/span><\/p>\n

manuscrite \u201cpersonnelle\u201d. J\u2019ai transcrit le texte en omettant de signaler les interventions de routine de l\u2019auteur (lettres et accents rajout\u00e9s, italiques indiqu\u00e9es par des mots soulign\u00e9s etc...). La lettre est sign\u00e9e de la main de Henry Corbin. Sur la demande expresse de Stella Corbin, le paragraphe allant de \u00abMon impression\u00bb jusqu\u2019\u00e0 \u00abTroie\u2026\u00bb ne figurait pas dans la traduction anglaise de David LeRoy Miller (seule version autoris\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui) parue comme pr\u00e9face \u00e0 la seconde \u00e9dition anglaise de The New Polytheism. <\/em><\/span>Rebirth of the Gods and Goddesses<\/span><\/em>. Prefatory Letter by Henry Corbin, appendix by James Hillman, Dallas 1981, p. 1-6. <\/span>Survivances du polyth\u00e9isme<\/span><\/em> (article cit\u00e9 plus haut) donne de plus amples informations sur le contexte et sur l\u2019argument de la lettre, ainsi que sur les rencontres d\u2019Eranos qui r\u00e9unirent Miller et Corbin. <\/span><\/p>\n

S.T. <\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/span><\/p>\n

Transcription<\/span><\/p>\n

1<\/span><\/p>\n

Cher Coll\u00e8gue et Ami,<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En rentrant de T\u00e9h\u00e9ran, il y a quelque deux semaines, j\u2019ai eu le grand plaisir de trouver l\u2019exemplaire de votre livre \u201cNew Polytheism\u201d avec son amicale d\u00e9dicace. Non seulement je vous en remercie de tout c\u0153ur, mais je puis vous assurer m\u2019\u00eatre mis aussit\u00f4t \u00e0 le lire, et que ce fut une lecture passionnante et enthousiaste. <\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Je ne puis pas tout vous dire dans une lettre ; il nous faudra en reparler pendant les loisirs d\u2019Eranos, et cela peut nous conduire loin. Mais je voudrais vous dire d\u00e8s maintenant combien je suis frapp\u00e9 par la convergence de nos recherches, bien que nous ne nous exprimions pas tout \u00e0 fait dans le m\u00eame lexique. Cela justement, parce que nos points de d\u00e9parts furent diff\u00e9rents, mais nos points d\u2019arriv\u00e9e sont singuli\u00e8rement proches l\u2019un de l\u2019autre. <\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mon impression est que vous avez fait le si\u00e8ge de la forteresse monoth\u00e9isme\u201d et lui avez finalement donn\u00e9 l\u2019assaut. De mon c\u00f4t\u00e9 j\u2019aurais l\u2019impression d\u2019y avoir p\u00e9n\u00e9tr\u00e9, avec mes \u00e9sot\u00e9ristes gnostiques, \u00e0 la fa\u00e7on d\u2019un cheval de Troie... <\/a>[1]<\/span><\/span><\/span> <\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ce que je veux dire par l\u00e0, c\u2019est que j\u2019ai \u00e9t\u00e9 guid\u00e9 par la fa\u00e7on dont le grand th\u00e9osophe Ibn \u2018Arab\u00ee et son \u00c9cole ont m\u00e9dit\u00e9 jusqu\u2019au vertige le tawh\u00eed<\/em>, l\u2019Attestation de l\u2019Unique. Il y a un tawh\u00eed<\/em> th\u00e9ologique qui est la profession de foi du monoth\u00e9isme exot\u00e9rique : Il n\u2019y a de Dieu que Dieu. Et il y a un tawh\u00eed<\/em> ontologique \u00e9sot\u00e9rique qui \u00e9nonce : Il n\u2019y a \u00e0 \u00catre que Dieu. La catastrophe s\u2019est produite (il y a longtemps) du fait de la confusion entre l\u2019\u00catre<\/em> (latin esse<\/em>, arabe woj\u00fbd<\/em>) et l\u2019\u00c9tant (latin ens<\/em>, arabe<\/span><\/p>\n

mawj\u00fbd<\/span><\/em>).<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Si en effet Dieu est seul \u00e0 \u00catre, il ne peut justement pas \u00eatre lui-m\u00eame un \u00c9tant, un ens<\/em>, voire un Ens supremum<\/em>. En confondant l\u2019\u00catre avec Ens supremum<\/em>, en faisant de l\u2019Esse<\/em> un Ens supremum<\/em>, le monoth\u00e9isme p\u00e9rit dans son triomphe : il refait une idole, simplement au-dessus de celles qu\u2019il d\u00e9non\u00e7ait dans le polyth\u00e9isme mal compris par lui. Seule une th\u00e9ologie n\u00e9gative (apophatique) peut cerner (de loin) le myst\u00e8re de l\u2019\u00catre (Esse<\/em>). Mais le monoth\u00e9isme officiel n\u2019a jamais beaucoup aim\u00e9 la th\u00e9ologie n\u00e9gative. En tant que l\u2019\u00catre<\/em> fait-\u00eatre chaque \u00c9tant<\/em>, il est au-del\u00e0 de tout \u00c9tant et il est impossible d\u2019exprimer \/\/<\/span><\/p>\n

2<\/span><\/p>\n

ce myst\u00e8re de l\u2019\u00catre faisant-\u00eatre chaque \u00c9tant, c\u2019est-\u00e0-dire ce myst\u00e8re de l\u2019Un qui fait \u00eatre chaque \u00c9tant en faisant de lui un<\/em> \u00c9tant. Son unit\u00e9 (unitude<\/em>) est 1X1X1X1X1, etc. tandis que l\u2019unit\u00e9 multiple des \u00c9tants est repr\u00e9sent\u00e9e par 1+1+1+1 etc. Confondre l\u2019\u00catre avec l\u2019\u00c9tant, c\u2019est la catastrophe m\u00e9taphysique. C\u2019est la \u201cmort de l\u2019\u00catre\u201d par confusion de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00catre (Esse<\/em>) avec une pseudo-unit\u00e9 de l\u2019\u00c9tant (ens<\/em>), lequel est essentiellement multiple.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Or, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment la confusion qu\u2019a commise le monoth\u00e9isme, o\u00f9 la confusion se pr\u00e9sente comme confusion entre la <\/span>\u03b8\u03b5\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2<\/span> (Divinit\u00e9) et les <\/span>\u03b8\u03b5\u03bf\u03af<\/span>. Une <\/span>\u03b8\u03b5\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2<\/span> unique ne se confond pas avec un <\/span>\u03b8\u03b5\u03cc\u03c2 <\/span>unique, pas plus que l\u2019\u00catre<\/em> unique ne se confond avec un \u00c9tant<\/em> unique. Il ne peut y avoir qu\u2019une <\/span>\u03b8\u03b5\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2<\/span> de m\u00eame que l\u2019\u00catre (Esse<\/em>)<\/a>[2]<\/span><\/span><\/span> est unique ; sinon nous ne pourrions pas m\u00eame parler des Dieux au pluriel. Le pr\u00e9dicat devance le<\/span><\/p>\n

sujet, c\u2019est pourquoi l\u2019\u00catre est ant\u00e9rieur \u00e0 l\u2019\u00c9tant, la <\/span>\u03b8\u03b5\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2<\/span> est ant\u00e9rieure au <\/span>\u03b8\u03b5\u03cc\u03c2 <\/span>et aux <\/span>\u03b8\u03b5\u03bf\u03af<\/span>. Un <\/span>\u03b8\u03b5\u03cc\u03c2 <\/span>unique comme Ens supremum<\/em> sera toujours en retard sur la divinit\u00e9 qu\u2019on lui attribue.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En confondant la <\/span>\u03b8\u03b5\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2<\/span> unique avec un <\/span>\u03b8\u03b5\u03cc\u03c2 <\/span>unique, excluant tous les autres <\/span>\u03b8\u03b5\u03bf\u03af<\/span>, l\u2019\u00catre unique avec \u00c9tant unique, la th\u00e9ologie monoth\u00e9iste a pr\u00e9cis\u00e9ment pr\u00e9par\u00e9, comme votre livre le montre tr\u00e8s bien, \u201cla mort de Dieu\u201d, de m\u00eame que la confusion entre l\u2019\u00catre<\/em> et l\u2019\u00c9tant<\/em> entra\u00eene la \u201cmort de l\u2019\u00catre\u201d, ne laissant place qu\u2019\u00e0 un \u00c9tant totalitaire.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En revanche, l\u2019unit\u00e9 de la <\/span>\u03b8\u03b5\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2<\/span> entra\u00eene, conditionne et garantit la pluralit\u00e9 des <\/span>\u03b8\u03b5\u03bf\u03af<\/span>, de m\u00eame que l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00catre entra\u00eene et conditionne la pluralit\u00e9 des \u00c9tants. Le Non Deus nisi Deus<\/em> devient Non Deus nisi Dii<\/em> (L\u2019expression Il\u00e2h al-\u00c2liha <\/em>\u201cDieu des Dieux\u201d est fr\u00e9quente chez Sohravard\u00ee). C\u2019est qu\u2019il est essentiel \u00e0 la <\/span>\u03b8\u03b5\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2<\/span> (deitas abscondita<\/em>) de se r\u00e9v\u00e9ler et se manifester par la pluralit\u00e9 de ses th\u00e9ophanies, en formes th\u00e9ophaniques illimit\u00e9es<\/em>. Le th\u00e9omonisme porte en lui-m\u00eame la renaissance des Dieux comme th\u00e9ophanies de la <\/span>\u03b8\u03b5\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2<\/span>, et cette renaissance conditionne celle des individualit\u00e9s religieuses, dont chacune peut dire et ne peut dire d\u2019autre que Talem eum vidi qualem capere potui<\/em>. Telle est la formule gnostique<\/em> par excellence. Vous le dites : \u201cDieu est mort d\u2019une longue maladie qui est le monoth\u00e9isme\u201d. Mais le Dieu des gnostiques ne peut jamais mourir, car il est lui-m\u00eame la renaissance des Dieux et des D\u00e9esses.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 C\u2019est pourquoi, cher Ami, mon lexique diff\u00e8re un peu du v\u00f4tre. La th\u00e9ogonie et la th\u00e9ologie de nos ma\u00eetres grecs ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9grad\u00e9es en frivolit\u00e9s par l\u2019art profane (v.g. les peintures de la Renaissance). Mais comme ma recherche a proc\u00e9d\u00e9 de Sohraward\u00ee l\u2019Iranien et d\u2019Ibn al-<\/span>\u02bf<\/span>Arab\u012b l\u2019Andalou, je parle toujours de la multitude des th\u00e9ophanies et des formes th\u00e9ophaniques. La<\/span> \u03b8\u03b5\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2<\/span> unique aspire \u00e0 se r\u00e9veler et ne peut se r\u00e9v\u00e9 \/\/<\/span><\/p>\n

3<\/span><\/p>\n

ler que dans ses th\u00e9ophanies multiples. Chacune est autonome, diff\u00e9rente de l\u2019autre, tout pr\u00e8s d\u2019\u00eatre une hypostase, mais en m\u00eame temps il y a toute la <\/span>\u03b8\u03b5\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2<\/span> dans chaque forme th\u00e9ophanique.<\/span><\/p>\n

Aussi, plut\u00f4t que de polyth\u00e9isme, j\u2019ai souvent parl\u00e9 de kath\u00e9noth\u00e9isme mystique. Le <\/span>\u03ba\u03b1\u03c4\u03b8\u2019 <\/span>\u1f14<\/span>\u03bd\u03b1<\/span>) m\u2019appara\u00eet comme la cat\u00e9gorie essentielle pour le pluralisme des formes th\u00e9ophaniques. Mais celles-ci sont au niveau des Dii-Angeli<\/em> de Proclus, et je crois que mon kath\u00e9not\u00e9isme th\u00e9ophanique s\u2019allie \u00e0 votre \u201cpolyth\u00e9isme\u201d, en ce sens qu\u2019il est comme une monadologie nous lib\u00e9rant du bloc monoth\u00e9iste totalitaire et des s\u00e9cularisations de celui-ci. <\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Je crois que notre guide par excellence sur cette voie reste le grand Proclus, si longtemps m\u00e9connu. Il y a chez lui l\u2019h\u00e9nade<\/em> des h\u00e9nades<\/em> ; et les h\u00e9nades monadisant les monades sont au niveau de la cosmogonie des Noms divins chez Ibn \u2018Arab\u00ee. Fonction th\u00e9ophanique et cosmogonique des douze grands Dieux chez Proclus, des douze Im\u00e2ms dans le n\u00e9oplatonisme Sh\u00ee\u2019ite, des dix Sephitoth dans la Kabbale, c\u2019est l\u2019Unique qui atteste lui-m\u00eame la multiplicit\u00e9 des Uniques ( cf. les Dieux hypercosmiques, les Dieux intracosmiques, les Dii-Angeli<\/em> chez Proclus). Mais cela, seuls le savent<\/a>[3]<\/span><\/span><\/span> et l\u2019ont su, les seuls \u00e9sot\u00e9ristes des Religions du Livre.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Isra\u00ebl ne pouvait \u00eatre que le serviteur de \u201cson\u201d Dieu, et ne pouvait que proclamer l\u2019unit\u00e9 de \u201cson Dieu\u201d (th\u00e9ophaniquement la sixi\u00e8me des Sephiroth, selon les kabbalistes). Chacun de nous, aussi, doit reconna\u00eetre \u201cson Dieu\u201d, celui pour lequel il r\u00e9pond. Je crois que sur la voie qu\u2019ouvrent nos recherches, l\u2019ang\u00e9lologie (celle d\u2019un Proclus, celle de la kabbale) rena\u00eetra par n\u00e9cessit\u00e9 avec une force grandissante. L\u2019Ange est la Face que prend pour nous notre Dieu, et chacun de nous ne trouve son Dieu que lorsqu\u2019il a reconnu cette Face. Le service que nous pouvons rendre \u00e0 d\u2019autres est de les aider \u00e0 rencontrer cette Face, dont ils pourront dire : Talem eum vidi qualem capere potui...<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Je suis inquiet des proportions que prend cette lettre, mon cher Ami. Mais je crois qu\u2019il \u00e9tait utile et n\u00e9cessaire que je vous r\u00e9capitule ma mani\u00e8re de voir et que je vous explique pourquoi je l\u2019\u00e9prouve en convergence avec la v\u00f4tre. Je crois que nous sommes vraiment des partenaires d\u2019une m\u00eame recherche, mais disons-nous bien que, pour longtemps encore nous serons peu nombreux, et nous devrons nous abriter sous le voile d\u2019un certain \u201c\u00e9sot\u00e9risme\u201d. <\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Vous dites fort bien (p. 71) qu\u2019il ne s\u2019agit de faire ni de l\u2019all\u00e9gorie ni de l\u2019historicisme. Tout \u00e0 fait d\u2019accord. C\u2019est pourquoi depuis des ann\u00e9es, guid\u00e9 par mes philosophes iraniens, je me suis efforc\u00e9 de restaurer ontologiquement et gnos\u00e9ologiquement ce monde m\u00e9diateur et interm\u00e9diaire que je d\u00e9signe comme mundus imaginalis<\/em> (en arabe \u2018alam \/\/ <\/em><\/span><\/p>\n

4<\/span><\/p>\n

al-mith\u00e2l<\/span><\/em>), monde imaginal<\/em> que l\u2019on ne doit pas confondre avec l\u2019imaginaire. Ce fut mon grand point de rencontre avec notre cher James Hillman, et je vous f\u00e9licite d\u2019avoir si bien montr\u00e9 dans votre livre l\u2019originalit\u00e9 et le courage de sa position. Si le mundus imaginalis<\/em> a \u00e9t\u00e9 jug\u00e9 indispensable par nos philosophes iraniens pour situer les visions des proph\u00e8tes et des mystiques, parce que c\u2019est l\u00e0 qu\u2019elles \u201cont lieu\u201d et que<\/span><\/p>\n

priv\u00e9es de ce monde \u201cimaginal\u201d elles \u201cn\u2019ont plus lieu\u201d, je crois que ce monde imaginal<\/em> est le lieu de la \u201crenaissance des Dieux\u201d, aussi bien ceux de la th\u00e9ologie grecque que de la th\u00e9ologie celtique, qui avec celle des Grecs et des Iraniens, est la plus proche de notre conscience.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 C\u2019est pourquoi j\u2019ai lu et relu attentivement l\u2019\u00e9nonc\u00e9 de vos th\u00e8ses (pp. 72-76). Surtout ces deux-ci : une th\u00e9ologie polyth\u00e9iste sera gnostique, mais \u00e0 la mani\u00e8re de la connaissance secr\u00e8te d\u2019Herm\u00e8s. Elle sera une th\u00e9ologie de l\u2019Esprit (avec r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Berdiaev), mais \u00e0 la mani\u00e8re du papillon aux multiples couleurs d\u00e9gag\u00e9 du cocon qui est l\u2019habitacle de la chenille. D\u2019accord, d\u2019accord. Nous reparlerons de tout cela \u00e0 Eranos.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ce sont surtout mes derniers travaux qui recroisent votre recherche : 1) Le paradoxe du monoth\u00e9isme<\/em> (Eranos 1976), mais je n\u2019ai m\u00eame pas encore re\u00e7u les \u00e9preuves! 2) N\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019ang\u00e9lologie<\/em>, qui va para\u00eetre tr\u00e8s prochainement dans un \u201cCahier de l\u2019Herm\u00e9tisme\u201d (environ 70 pages). Je vous l\u2019enverrai aussit\u00f4t. 3) De la th\u00e9ologie apophatique comme antidote au nihilisme<\/em> (longue conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 T\u00e9h\u00e9ran, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un colloque en octobre 1977, mais dont les Actes ne sont pas encore parus).<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Disposez-vous de quelques-uns de mes livres \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Syracuse ? Sinon, il faudrait que je vous retrouve quelque exemplaire. Je vous signale mon livre sur Ibn \u2018Arab\u00ee, traduit en anglais : Creative Imagination in the Sufism of Ibn \u2018Arab\u00ee<\/em> (Princeton Univ. Press, Bollingen Series). Il y a plusieurs r\u00e9f\u00e9rences au kath\u00e9noth\u00e9isme, mais qui ne figurent pas dans l\u2019index anglais. Dans ce cas, si cela vous int\u00e9resse, je puis vous retrouver un exemplaire de la seconde \u00e9dition fran\u00e7aise.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nous avons constitu\u00e9 un petit groupement entre libres universitaires (avec Gilbert Durand, Jean Brun, J. Servier etc.) sous le titre : Universit\u00e9 Saint Jean de J\u00e9rusalem ; o\u00f9 nous approfondissons ce genre de questions dans les \u201cReligions du Livre\u201d. Chaque ann\u00e9e une session, dont nous publions les conf\u00e9rences dans un Cahier. Il faudra y venir. Et si vous pouvez donner une conf\u00e9rence en fran\u00e7ais, ce serait encore mieux ! Je crois bien vous avoir remis un de nos cahiers (La foi proph\u00e9tique et le sacr\u00e9) \u00e0 Eranos, au mois d\u2019ao\u00fbt dernier. Je serais in- \/\/<\/span><\/p>\n

5<\/span><\/p>\n

finiment heureux d\u2019avoir votre impression.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ne prenez pas la peine de me r\u00e9pondre en d\u00e9tail \u00e0 la pr\u00e9sente lettre. Simplement, si vous avez un moment de libre, dites-moi si vous avez le sentiment que le contact est pris entre nos th\u00e9ologies. Si vous partagez mon sentiment, je m\u2019en r\u00e9jouirai. Si quelque chose reste obscur dites le moi aussi.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c0 bient\u00f4t de vos nouvelles (une bonne lettre en anglais!) Je vous souhaite bon travail et bonne sant\u00e9. En attendant nos retrouvailles \u00e0 Eranos (mais j\u2019ai d\u00fb renoncer cette ann\u00e9e encore \u00e0 y prendre la parole, tant je suis accabl\u00e9 par des livres \u00e0 terminer), je vous redis, cher Coll\u00e8gue et Ami, mes sentiments de bien sinc\u00e8re amiti\u00e9<\/span><\/p>\n

Henry Corbin<\/span><\/p>\n


<\/p>\n
\n

<\/p>\n

\n

<\/a>[1]<\/span><\/span> Ce paragraphe ne figure pas dans la traduction anglaise de David L. Miller pour le motif indiqu\u00e9 plus haut.<\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>[2]<\/span><\/span> \u201cunique ne se confond avec un \u00c9tant unique\u201d biff\u00e9 dans le texte.<\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>[3]<\/span><\/span> \u201cle savent\u201d \u00e9crit \u00e0 la main dans la marge de gauche.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

SUR LE NOUVEAU POLYTH\u00c9ISME : LETTRE IN\u00c9DITE EN FRAN\u00c7AIS DE HENRY CORBIN \u00c0 DAVID LEROY MILLER \u00a0 * Remerciements \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nous remercions le Professeur David L. 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