{"id":102,"date":"2012-06-12T15:11:53","date_gmt":"2012-06-12T14:11:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.amiscorbin.com\/rogressio-harmonica-et-experience-spirituelle-chez-henry-corbin\/"},"modified":"2017-04-16T11:32:05","modified_gmt":"2017-04-16T09:32:05","slug":"progressio-harmonica-et-experience-spirituelle-chez-henry-corbin","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.amiscorbin.com\/en\/progressio-harmonica-et-experience-spirituelle-chez-henry-corbin\/","title":{"rendered":"Progressio harmonica et exp\u00e9rience spirituelle chez Henry Corbin"},"content":{"rendered":"

Progressio harmonica<\/span><\/em><\/strong>\u00a0et exp\u00e9rience spirituelle chez Henry Corbin<\/span><\/strong><\/h1>\n

Par Fran\u00e7oise Bonardel<\/span><\/strong><\/h2>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/strong>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Henry Corbin ne fut pas seulement le grand savant, l\u2019herm\u00e9neute incomparable que l\u2019on sait mais un\u00a0<\/span>m\u00e9lomane\u00a0<\/strong>aussi attentif que<\/span>\u00a0<\/strong>passionn\u00e9. Durant les concerts qui faisaient suite aux \u00e9changes intellectuels lors des fameuses rencontres d\u2019Ascona \u2013 je tiens cette anecdote de G. Durand, son fr\u00e8re d\u2019armes en mati\u00e8re de chevalerie spirituelle \u2013 Corbin cherchait toujours \u00e0 se placer le plus pr\u00e8s possible de l\u2019orchestre et tout particuli\u00e8rement\u00a0 du piano afin d\u2019en\u00a0 mieux percevoir les sons et de ne rien manquer de leurs harmoniques.\u00a0 Dans le tr\u00e8s beau texte qu\u2019il a d\u00e9di\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019esprit\u00a0\u00bb de ces rencontres, Corbin se place d\u2019entr\u00e9e lui-m\u00eame dans la peau d\u2019un instrumentiste scrupuleux :\u00a0 \u00ab\u00a0Si dans les pages qui suivent, certaines lignes semblent vibrer, peut- \u00eatre, sous un coup d\u2019archet trop vigoureux, que l\u2019on veuille bien express\u00e9ment se souvenir de l\u2019intention qui les anima\u00a0\u00bb. C\u2019est par une allusion musicale que se termine \u00e9galement l\u2019hommage rendu \u00e0 Eranos dont Corbin, assumant cette fois-ci le r\u00f4le du chef d\u2019orchestre, d\u00e9gage le sens cach\u00e9 \u00e0 l\u2019intention des g\u00e9n\u00e9rations futures\u00a0: \u00ab\u00a0celui d\u2019une symphonie dont l\u2019ex\u00e9cution serait reprise chaque fois en sonorit\u00e9s plus amples et plus profondes \u2013 celles d\u2019un microcosme dont on ne peut attendre que le monde lui ressemble, mais dont on peut esp\u00e9rer que l\u2019exemple se propage dans le monde\u00a0.\u00bb<\/span><\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>N\u2019est-ce pas l\u00e0 parler, sans la nommer, des effets spirituels de la<\/span>progressio harmonica<\/em>\u00a0?<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Je crois par ailleurs me souvenir que Corbin ne fut pas tout \u00e0 fait \u00e9tranger \u00e0 l\u2019\u00e9volution des go\u00fbts musicaux de Gilbert Durand, au d\u00e9part plus mozartien que wagn\u00e9rien. Et si la mort de Corbin n\u2019avait pas mis fin \u00e0 leurs \u00e9changes, un dialogue \u00e9tait entre eux pr\u00e9vu, \u00e0 Ascona justement, sur \u00ab\u00a0Mozart et Wagner\u00a0\u00bb\u00a0; Corbin ne parlant que rarement de Mozart \u2013 qu\u2019il jugeait trop \u00ab\u00a0l\u00e9ger\u00a0\u00bb, me confiait r\u00e9cemment G. Durand \u2013 tandis que les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 Wagner abondent dans ses \u00e9crits. Ce sera justement l\u2019une de mes interrogations\u00a0: quand Corbin parle de Wagner, c\u2019est au penseur, \u00e0 l\u2019auteur des livrets des drames musicaux qu\u2019il se r\u00e9f\u00e8re, et pas au musicien. Explicitement tout au moins. Est-ce \u00e0 dire que l\u2019un l\u2019ait emport\u00e9 dans son esprit sur l\u2019autre, ou qu\u2019ils n\u2019aient \u00e0 ses yeux fait qu\u2019un\u00a0? C\u2019est l\u00e0 un point sur quoi je souhaite revenir dans la derni\u00e8re partie de mon expos\u00e9 consacr\u00e9 \u00e0 la notion de\u00a0progressio harmonica<\/em>\u00a0dans son rapport \u00e9troit, intime, \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience spirituelle. Mon intuition premi\u00e8re me porte en effet \u00e0 penser qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une cl\u00e9 de lecture\u00a0<\/strong>relativement peu explor\u00e9e de l\u2019\u0153uvre de Corbin, dont nous n\u2019avons peut-\u00eatre pas entendu toutes les harmoniques sur le plan herm\u00e9neutique o\u00f9 il situa lui-m\u00eame ce parall\u00e9lisme. Une cl\u00e9 permettant de restituer toute sa port\u00e9e spirituelle et sa dimension alchimique \u00e0 l\u2019\u00e9quation herm\u00e9neutique en soi banale depuis Schleiermacher, Gadamer, Heidegger, et\u00a0 selon laquelle\u00a0\u00a0comprendre\u00a0<\/strong>revient \u00e0 savoir\u00a0entendre<\/strong>\u00a0; Corbin ayant il est vrai tir\u00e9 la notion classique de \u00ab\u00a0compr\u00e9hension\u00a0\u00bb vers celle\u00a0d\u2019implication<\/strong>\u00a0pour mieux faire ressortir l\u2019engagement personnel du sujet dans l\u2019acte qui fait de lui un herm\u00e9neute, incluant de ce fait dans sa propre existence le \u00ab\u00a0sens vrai\u00a0\u00bbauquel il a \u00e9t\u00e9 capable d\u2019acc\u00e9der\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Cela postule que l\u2019acte de comprendre s\u2019accomplit\u00a0au pr\u00e9sent\u00a0<\/em>; le\u00a0sens<\/em>\u00a0du signe est\u00a0impliqu\u00e9<\/em>\u00a0dans celui qui le\u00a0comprend<\/em>, parce qu\u2019il est celui \u00e0 qui il s\u2019adresse\u00a0.\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>Ainsi entendue, la compr\u00e9hension en qui dominent audition et implication va se r\u00e9v\u00e9ler le trait d\u2019union entre deux formes d\u2019 exp\u00e9rience, musicale et spirituelle.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 J\u2019ajouterai enfin, pour clore mon propre pr\u00e9lude, que l\u2019appartenance de Corbin au protestantisme ne fut probablement pas sans effets sur son int\u00e9r\u00eat \u2013 de m\u00e9lomane et d\u2019herm\u00e9neute \u2013 pour l\u2019impact spirituel de la tr\u00e8s grande musique\u00a0: celle de Liszt, de Wagner et de Bruckner dont il admirait l\u2019amplitude sonore et les subtilit\u00e9s harmoniques, plus encore que de celle de Mozart ou m\u00eame de Bach. Corbin s\u2019inscrit en effet dans une lign\u00e9e spirituelle dont le fondateur a fortement contribu\u00e9 au changement de paradigme culturel qui a marqu\u00e9 le d\u00e9but du XVI\u00b0 si\u00e8cle en optant pour la musique plut\u00f4t que pour les arts plastiques. On conna\u00eet l\u2019int\u00e9r\u00eat de Luther pour la musique, tel qu\u2019il l\u2019a lui-m\u00eame exprim\u00e9 dans ses\u00a0Propos de table\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0La musique est un splendide don de Dieu, tout proche de la th\u00e9ologie\u00a0\u00bb, disait-il, ajoutant qu\u2019elle \u00e9tait ha\u00efe du Diable\u00a0en ce qu\u2019elle aidait les hommes \u00e0 \u00ab\u00a0chasser bien des tentations et des mauvaises pens\u00e9es.\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>L\u2019on sait par ailleurs l\u2019importance du\u00a0chant choral<\/strong>\u00a0dans la transmission de l\u2019esprit de la R\u00e9forme, \u00e0 quoi Michelet a consacr\u00e9 dans sonHistoire de France<\/em>\u00a0quelques pages lyriques : \u00ab\u00a0Luther ouvrit la voie, et d\u00e8s lors toute la terre chanta, tous, protestants et catholiques (\u2026)Ce fut un chant vrai, libre, pur, un chant du fond du c\u0153ur, le chant de ceux qui pleurent et sont consol\u00e9s, la joie divine parmi les larmes de la terre, un aper\u00e7u du ciel.\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>Mais d\u2019un \u00ab\u00a0aper\u00e7u\u00a0\u00bb Corbin s\u2019est-il content\u00e9\u00a0? C\u2019est le ciel tout entier dont la musique \u00e9tait \u00e0 ses yeux capable de restituer la dimension pl\u00e9romatique au gnostique dont l\u2019\u00e9coute se serait suffisamment affin\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Il y a peut-\u00eatre une surdit\u00e9 herm\u00e9neutique comparable \u00e0 la surdit\u00e9 musicale\u00a0\u00bb, constate-t-il en effet dans\u00a0En Islam Iranien<\/em>.<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>, pensant au d\u00e9ficit spirituel et auditif dont souffrent \u00e0 cet \u00e9gard les Occidentaux\u00a0 Ce que proposa donc en son temps Luther\u00a0: gu\u00e9rir la m\u00e9lancolie de l\u2019homme p\u00e9cheur par la musique \u2013 Corbin l\u2019offrit \u00e0 ses contemporains, devenus nihilistes \u00e0 force d\u2019agnosticisme et d\u2019ath\u00e9isme. Entre la matrice sonore luth\u00e9rienne et le creuset iranien la\u00a0progressio harmonica<\/em>\u00a0pourrait bien \u00eatre le lien, la Forme (Gestalt<\/em>) m\u00e9tahistorique susceptible d\u2019arracher les \u00e2mes \u00e0 leur surdit\u00e9 et \u00e0 leur sommeil spirituel.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Je ne m\u2019attarderai gu\u00e8re sur le go\u00fbt occasionnel de Corbin pour la terminologie musicale\u00a0dans ce qu\u2019elle peut avoir de purement rh\u00e9torique\u00a0: ainsi parle-t-il plus volontiers de pr\u00e9lude que d\u2019introduction ou de pr\u00e9face\u00a0; et l\u2019usage qu\u2019il fait parfois du mot Rhapsodie \u2013 dans le pr\u00e9lude \u00e0 la traduction de l\u2019Aesthetica in nuce<\/em>\u00a0de Hamann par exemple\u00a0<\/a>\u2013 a lui-m\u00eame quelque chose de \u00ab\u00a0rhapsodique\u00a0\u00bb, autant dire d\u2019un peu litanique et emphatique. Je m\u2019y int\u00e9resserai par contre dans la mesure o\u00f9 Corbin restitue le plus souvent \u00e0 la m\u00e9taphore \u2013 musicale en l\u2019occurrence \u2013 le pouvoir\u00a0d\u2019arrachement<\/strong>\u00a0qui est \u00e9tymologiquement le sien\u00a0;\u00a0metaphorein\u00a0<\/em>signifiant porter au-del\u00e0, trans-porter comme le fait \u00e0 sa mani\u00e8re la m\u00e9ta-physique. Conscient de cette possible \u00e9dulcoration du sens premier du mot, Corbin jugera d\u2019ailleurs\u00a0 n\u00e9cessaire de clarifier sa position\u00a0: \u00ab\u00a0En parlant de\u00a0perspective herm\u00e9neutique<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire des niveaux de signification correspondant aux r\u00e9sonances de la Parole divine aux diff\u00e9rents plans d\u2019univers, et en orientant les probl\u00e8mes dans le sens de ceux que nous pose la\u00a0perspective sonore<\/em>, notre propos n\u2019est nullement de parler par m\u00e9taphore\u00a0.\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>Si ce n\u2019est par \u00ab\u00a0par m\u00e9taphore\u00a0\u00bb que parle Corbin, c\u2019est que la m\u00e9taphore a retrouv\u00e9 dans son propos le pouvoir qui est originellement le sien, d\u00e9cupl\u00e9 du fait m\u00eame d\u2019\u00eatre musicale. C\u2019est la musique qui est en elle-m\u00eame et en ce sens m\u00e9ta-phorique.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Aussi Corbin me para\u00eet-il sur ce point plus proche du m\u00e9taphysicien Pierre Boutang que du philosophe et musicien Vladimir Jank\u00e9l\u00e9vitch montrant comment la musique entretient, comme une sorte de plaie toujours vive, la nostalgie d\u2019un au-del\u00e0 inatteignable et d\u2019autant plus insaisissable qu\u2019est fortement ancr\u00e9 en l\u2019homme, conscient de sa finitude, le sentiment de l\u2019irr\u00e9versible. C\u2019est \u00ab\u00a0quelque part dans l\u2019inachev\u00e9\u00a0\u00bb qu\u2019est d\u00e8s lors entra\u00een\u00e9 l\u2019auditeur, comme le sugg\u00e8re si bien le titre d\u2019un ouvrage de Jank\u00e9l\u00e9vitch. La musique, \u00e9crit par contre Boutang dans ce livre admirable qu\u2019est Ontologie du secret,<\/em>\u00a0\u00abse pr\u00e9sente toujours dans une direction vers cela que je ne pourrais saisir sans en \u00eatre irr\u00e9m\u00e9diablement transform\u00e9.\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>Mais chercherait-on \u00e0 se diriger vers \u00ab\u00a0cela\u00a0\u00bb si l\u2019on n\u2019en avait ici-bas la nostalgie\u00a0? La r\u00e9ponse de Corbin diff\u00e8re de celle de Jank\u00e9l\u00e9vitch en ce que la musique \u2013 le drame musical wagn\u00e9rien en particulier \u2013 prouve la possible transformation du temps en espace o\u00f9 peut d\u00e8s lors \u00ab\u00a0avoir lieu\u00a0\u00bb une transmutation de la nostalgie initiale en d\u00e9sir de mettre effectivement en \u0152uvre, au sens alchimique du terme, cet arrachement aux r\u00e9alit\u00e9s d\u2019ici-bas\u00a0; le Temps cyclique n\u2019\u00e9tant pas aux yeux de Corbin celui d\u2019un Eternel Retour, mais \u00ab\u00a0le Temps du retour \u00e0 une origine \u00e9ternelle\u00a0.\u00bb<\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dans quels ouvrages et en quelles circonstances Corbin parle-t-il donc de la\u00a0progressio harmonica\u00a0<\/em>? Une premi\u00e8re fois dans\u00a0Terre c\u00e9leste et corps de r\u00e9surrection<\/em>\u00a0(1961), puis une seconde dix ans plus tard et de fa\u00e7on plus \u00e9labor\u00e9e dans\u00a0En Islam iranien\u00a0<\/em>(1971). De l\u2019un \u00e0 l\u2019autre texte Corbin a amplifi\u00e9, affin\u00e9, compl\u00e9t\u00e9 la description et la port\u00e9e spirituelle d\u2019une technique musicale impr\u00e9gnant de fait, m\u00eame si elle n\u2019est pas explicitement mentionn\u00e9e, toute son herm\u00e9tique. Ce que d\u00e9signe pr\u00e9cis\u00e9ment la\u00a0progressio harmonica<\/em>\u00a0Corbin le rappelle d\u2019entr\u00e9e, parlant \u00e0 ce propos de \u00ab\u00a0ph\u00e9nom\u00e8ne exemplaire\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque est quelque peu familier avec l\u2019orgue, sait ce que l\u2019on y d\u00e9signe sous le nom de \u00ab\u00a0jeux de mutation\u00a0\u00bb. Ce sont des jeux qui permettent \u00e0 chaque note de \u00ab\u00a0faire parler\u00a0\u00bb simultan\u00e9ment plusieurs tuyaux de longueur diff\u00e9rente\u00a0; on per\u00e7oit donc ainsi, outre le son fondamental, un certain nombre d\u2019harmoniques. Parmi les registres qui les commandent, la\u00a0progressio harmonica<\/em>\u00a0d\u00e9signe un jeu qui fait entendre plus d\u2019harmoniques au fur et \u00e0 mesure que l\u2019on progresse vers l\u2019aigu, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019\u00e0 partir d\u2019une certaine hauteur r\u00e9sonne en outre simultan\u00e9ment le son fondamental.\u00a0\u00bb<\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ce qui \u00e0 l\u2019\u00e9vidence fascine Corbin dans ce \u00ab\u00a0jeu\u00a0\u00bb n\u2019en est pas seulement la f\u00e9condit\u00e9 cr\u00e9atrice permettant \u00e0 un seul son d\u2019accoucher de multiples harmoniques. C\u2019est le fait qu\u2019une telle prolixit\u00e9, facteur de complexit\u00e9 harmonique, soit \u00e9galement \u00ab\u00a0progressive\u00a0\u00bb, exponentielle en somme dans ses effets sonores puisque le nombre des harmoniques est d\u00e9multipli\u00e9 \u00e0 mesure que l\u2019on s\u2019\u00e9l\u00e8ve dans l\u2019\u00e9chelle des sons et que l\u2019on \u00ab\u00a0progresse\u00a0\u00bb ainsi vers l\u2019aigu en vertu d\u2019une sorte de tropisme assez comparable \u00e0 celui de l\u2019h\u00e9liotrope d\u00e9peint par Proclus\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019h\u00e9liotrope se meut selon qu\u2019il est libre d son mouvement, et dans le tour qu\u2019il fait, si l\u2019on pouvait entendre le son de l\u2019air battu par son mouvement, on se rendrait compte que c\u2019est un hymne \u00e0 son roi, tel qu\u2019une plante peut le chanter\u00a0\u00bb, \u00e9crivait en effet Proclus.<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>Or, il est de surcro\u00eet un point ultime dans cette irr\u00e9sistible ascension o\u00f9 l\u2019\u00e9panouissement de cette myriade d\u2019harmoniques restitue simultan\u00e9ment le son fondamental d\u2019o\u00f9 elles sont issues et donne ainsi \u00e0 l\u2019espace sonore ouvert par la\u00a0progressio harmonica<\/em>\u00a0une\u00a0globalit\u00e9<\/strong>\u00a0qui en fait aussi une sorte de creuset, un \u00ab\u00a0monde\u00a0\u00bb u-topique qui soit aussi une \u00ab\u00a0Terre de r\u00e9surrection\u00bb \u00e0 l\u2019image de ce \u00ab\u00a0corps spirituel\u00a0\u00bb qu\u2019est en soi la musique. Ni ouvert ni ferm\u00e9, ni sensible ni intelligible mais imaginal, cet espace-temps musical symbolise alors aux yeux de Corbin\u00a0avec<\/strong>\u00a0celui d\u00e9crit par les mystiques et gnostiques persans, dans lequel se conjuguent tout aussi harmoniquement vision et audition.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 C\u2019est en effet sur ce \u00ab\u00a0rapprochement maximum\u00a0\u00bb entre espace visuel et espace sonore que Corbin met principalement l\u2019accent dans les pages de\u00a0En Islam iranien\u00a0<\/em>o\u00f9 il \u00ab\u00a0reprend\u00a0\u00bb et amplifie le th\u00e8me de la\u00a0progressio harmonica<\/em>\u00a0mais en comparant cette fois-ci ses effets \u00e0 ceux, visuels, du \u00ab\u00a0jeu des miroirs\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0En premier lieu, par le jeu des miroirs, tel que chaque objet s\u2019y trouve r\u00e9p\u00e9t\u00e9 d\u2019image en image, la pr\u00e9sence de cet objet ne se trouve jamais limit\u00e9e \u00e0 l\u2019acte d\u2019une pr\u00e9sence unique et solitaire\u00a0; chaque apparition de l\u2019objet en un point implique\u00a0ipso facto<\/em>\u00a0son apparition en d\u2019autres points, c\u2019est-\u00e0-dire son auto multiplication en autant d\u2019images qu\u2019il y a de miroirs et de r\u00e9fl\u00e9chissements de miroirs\u00a0; De m\u00eame dans l\u2019espace auditif, chaque son est r\u00e9p\u00e9t\u00e9 d\u2019octave en octave\u00a0; chaque pr\u00e9sence d\u2019un son en un point donn\u00e9 de l\u2019espace auditif implique la r\u00e9p\u00e9tition de sa pr\u00e9sence, \u00e0 la hauteur homologue, d\u2019octave en octave. Plus encore, c\u2019est tout le \u00ab\u00a0champ\u00a0\u00bb d\u2019une tonalit\u00e9 donn\u00e9e qui se trouve r\u00e9p\u00e9t\u00e9 d\u2019octave en octave, de m\u00eame que tout l\u2019espace de la chambre aux miroirs se trouv\u00e9 r\u00e9p\u00e9t\u00e9 par le r\u00e9fl\u00e9chissement \u2018image en image.\u00a0\u00bb<\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Entendons bien que la d\u00e9multiplication de l\u2019image et du son dont il est ici question n\u2019est pas un simple ph\u00e9nom\u00e8ne esth\u00e9tique, en soi fascinant\u00a0; ni un \u00e9clatement de l\u2019identit\u00e9 comparable \u00e0 celui auquel assiste le h\u00e9ros du\u00a0Loup des steppes<\/em>de H.Hesse dans une chambre o\u00f9 de multiples miroirs lui rendent perceptible l\u2019inexistence de son Moi. Tel serait peut-\u00eatre le risque si la multiplication n\u2019\u00e9tait justement\u00a0progressive<\/em>\u00a0et orient\u00e9e, polaris\u00e9e par ce plan de stabilit\u00e9 qu\u2019est provisoirement l\u2019octave sup\u00e9rieur\u00a0; lequel n\u2019est cependant pas un simple pallier incitant \u00e0 reprendre ind\u00e9finiment l\u2019ascension puisqu\u2019il\u00a0renvoie<\/strong>\u00a0au son fondamental et donc \u00e0 l\u2019origine d\u2019o\u00f9 proviennent images et sons. Poursuivant ce parall\u00e8le entre vision et audition, Corbin parle \u00e0 son propos de\u00a0loi de r\u00e9version\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0cette loi qui fait que tout mouvement\u00a0\u00e0 partir<\/em>\u00a0d\u2019un son de l\u2019\u00e9chelle musicale nous fait\u00a0progresser vers<\/em>\u00a0et\u00a0arriver \u00e0<\/em>\u00a0un m\u00eame son, \u00e0 l\u2019octave\u00a0.\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>C\u2019est toujours deprogression<\/em>\u00a0qu\u2019il s\u2019agit en fait l\u00e0, induisant il est vrai ce qui, dans ce processus, est \u00e0 proprement parler\u00a0r\u00e9version<\/em>\u00a0: le \u00ab\u00a0retour\u00a0\u00bb du son fondamental au travers de l\u2019octave, homologue \u00e0 l\u2019\u00e9mergence du sens \u00e9sot\u00e9rique sous le sens apparent et au retour de\u00a0l\u2019\u00e2me enfin parvenue \u00ab\u00a0chez elle\u00a0\u00bb au terme de son exil\u00a0; et sans qu\u2019il soit d\u00e9sormais possible de dire quel retour \u2013 auditif ou visuel, musical ou herm\u00e9neutique \u2013 est \u00e0 l\u2019image de l\u2019autre puisqu\u2019une matrice arch\u00e9typale semble leur \u00eatre commune, dont le syst\u00e8me musical occidental serait lui-m\u00eame l\u2019expression\u00a0: \u00ab\u00a0Ce qui dans notre syst\u00e8me tonal est d\u00e9sign\u00e9 comme l\u2019intervalle de quinte ou dominante, marque le point de distance extr\u00eame par rapport au son fondamental\u00a0; \u00e0 partir de ce point s\u2019op\u00e8re un renversement dans la direction\u00a0; la progression\u00a0en avant<\/em>\u00a0devient\u00a0retour<\/em>\u00a0au point de d\u00e9part, au son fondamental \u00e0 l\u2019octave. C\u2019est pourquoi l\u2019on a parl\u00e9, non sans raison, du \u00ab\u00a0miracle de l\u2019octave\u00a0\u00bb comme d\u2019une chose sans autre exemple ni parall\u00e8le dans le monde ph\u00e9nom\u00e9nal\u00a0.\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>Est-il besoin de pr\u00e9ciser que Corbin ne cherche nullement \u00e0 donner un fondement scientifique \u00e0 ses d\u00e9ductions herm\u00e9neutiques mais \u00e0 mettre au jour la cellule-m\u00a0\u00e8re qui pourrait bien constituer le seul fondement valide de toute progression scientifique\u00a0? Sa d\u00e9marche reste cet \u00e9gard proche de celle de Husserl ou de Heidegger, bien qu\u2019elle se d\u00e9ploie dans un \u00ab\u00a0champ\u00a0\u00bb diff\u00e9rent.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Du potentiel musical de l\u2019orgue Corbin ne retient donc pas ici les effets les plus grandioses et spectaculaires,\u00a0ni le pouvoir quasi d\u00e9miurgique d\u2019\u00e9branler les \u00e2mes par des fracas sonores dignes du dernier Jugement, ou de les ramener sur la voie de la vertu par des sonorit\u00e9s d\u2019une suavit\u00e9 toute ang\u00e9lique. Ce sont les \u00ab\u00a0jeux de mutation\u00a0\u00bb qui retiennent son attention, comme ils captiv\u00e8rent celle de H.Hesse qui en tira n\u00e9anmoins une tout autre le\u00e7on. On se souvient en effet que le \u00ab\u00a0jeu des perles de verre\u00a0\u00bb empruntait \u00e0 l\u2019orgue l\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019un \u00ab\u00a0jeu\u00a0\u00bb susceptible de synth\u00e9tiser les diff\u00e9rents ingr\u00e9dients d\u2019une culture d\u00e9sormais \u00e9clat\u00e9e, d\u00e9pourvue de centre de gravit\u00e9\u00a0; de les synth\u00e9tiser et d\u2019en extraire la quintessence en vertu d\u2019une \u00ab\u00a0alchimie\u00a0\u00bb dont Hesse affirmait l\u2019op\u00e9rativit\u00e9 sans en donner pour autant la cl\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Cet immense mat\u00e9riel de valeurs spirituelles, le joueur de Perles de Verre en joue comme l\u2019organiste de ses orgues, mais les siennes sont d\u2019une perfection presque inconcevable\u00a0; leurs claviers et leurs p\u00e9dales explorent le cosmos spirituel tout entier, leurs registres sont pour ainsi dire sans nombre, et th\u00e9oriquement cet instrument permettrait de reproduire dans son jeu tout le contenu spirituel de l\u2019univers.\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>Ainsi le Jeu en question se r\u00e9v\u00e8le-t-il une gigantesque\u00a0combinatoire<\/strong>\u00a0dont la manipulation et la compr\u00e9hension est en fait r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 une petite \u00e9lite masculine aux m\u0153urs quasi monacales dont aucune pr\u00e9sence f\u00e9minine ne vient perturber la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Tel n\u2019est pas ce que Corbin extrait pour sa part des \u00ab\u00a0jeux de mutation\u00a0\u00bb propres \u00e0 l\u2019orgue m\u00eame si la\u00a0progressio harmonica<\/em>\u00a0fait elle aussi figure d\u2019antidote \u00e0 la d\u00e9cadence spirituelle inh\u00e9rente \u00e0 ce que Hesse nommait\u00a0 pour sa part\u00a0 si justement \u00ab\u00a0l\u2019\u00e2ge de la \u00ab\u00a0page de vari\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb.<\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Une objection vient \u00e9videmment\u00a0 \u00e0 l\u2019esprit\u00a0: Corbin n\u2019a-il pas ainsi privil\u00e9gi\u00e9, \u00e0 travers le jeu d\u2019orgue, le\u00a0syst\u00e8me tonal<\/strong>\u00a0occidental sans prendre du tout en compte le caract\u00e8re modal de la musique arabe et persane et ses affinit\u00e9s naturelles avec le climat spirituel de gnose shi\u2019\u00eete et de la mystique soufie\u00a0?\u00a0 A cette objection Corbin a d\u2019avance r\u00e9pondu :\u00a0\u00ab\u00a0C\u2019est pour nous, hommes d\u2019Occident, qu\u2019il s\u2019agit principalement, par les moyens qui sont en nous, d\u2019atteindre en sa source une exp\u00e9rience qui nous d\u00e9voile une spatialit\u00e9 autre que notre spatialit\u00e9 \u00ab\u00a0quotidienne\u00a0\u00bb, et qui par l\u00e0 m\u00eame nous d\u00e9couvre un royaume o\u00f9, de plein droit, se puissent authentifier et certifier les configurations visionnaires de nos \u00ab\u00a0th\u00e9osophes orientaux\u00a0\u00bb.<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>Ce n\u2019est donc pas \u00e0 une simple transplantation culturelle qu\u2019incite la\u00a0progressio harmonica<\/em>, m\u00eame si c\u2019est bien au comparatisme qu\u2019elle conduit\u00a0 mais \u00e0 un autre niveau, on va le voir, que celui commun\u00e9ment pratiqu\u00e9 par les \u00e9rudits. Il ne s\u2019agit pas de s\u2019\u00e9vader vers un ailleurs gr\u00e2ce au pouvoir des sons, ni de trouver refuge dans un espace sonore\u00a0 exotique et accueillant, mais de red\u00e9couvrir l\u2019existence d\u2019une telle spatialit\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 ce qui s\u2019y pr\u00eate le mieux en Occident m\u00eame\u00a0 \u00e0 savoir la musique, f\u00fbt-elle tonale. Finalement, \u00e9crit Corbin, \u00ab\u00a0c\u2019est toute une philosophie mystique de la musique qui nous est transmise, ou \u00e0 laquelle nous sommes invit\u00e9s, par ces traditions. Ici, les voix de tous les instruments de musique, notamment celles de l\u2019orgue, sont autant d\u2019\u00e9chos de l\u2019incantation de la Simorgh.\u00a0\u00bb<\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Une incantation \u00ab\u00a0primaire\u00a0\u00bb si l\u2018on peut dire, au sens o\u00f9 Spengler parlait de \u00ab\u00a0symbole primaire\u00a0\u00bb de la culture<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>\u00a0; une sorte d\u2019Ur-m\u00e9lodie en somme qui, si elle est per\u00e7ue comme un\u00a0appel<\/strong>, est susceptible de remettre les Occidentaux en marche sur la voie d\u2019une Terre spirituelle depuis longtemps perdue\u00a0: celle de H\u00fbrqaly\u00e2 dans l\u2019Iran mazd\u00e9en, \u00e0 propos de quoi Corbin a justement d\u00e9velopp\u00e9 pour la premi\u00e8re fois l\u2019exemplarit\u00e9 musicale et spirituelle de la\u00a0progressio harmonica<\/em>. Un pont musical est ainsi jet\u00e9 entre Orient et Occident et je dirais volontiers que l\u2019herm\u00e9neutique spirituelle s\u2019appuie sur ces deux piliers sonores que sont d\u2019une part la\u00a0progressio harmonica<\/em>\u00a0telle que l\u2019Occident permet de la th\u00e9oriser et de la pratiquer gr\u00e2ce aux jeux d\u2019orgue\u00a0; de l\u2019autre l\u2019incantation de la Simorgh qui n\u2019en a sans doute pas la pr\u00e9cision technique mais dont la f\u00e9condit\u00e9 a nourri la spiritualit\u00e9 iranienne\u00a0: \u00ab\u00a0Toutes les connaissances d\u00e9rivent de l\u2019incantation de la Simorgh, \u00e9crivait Sohravard\u00ee. Les instruments de musique merveilleux, tels que l\u2019orgue et d\u2019autres, ont \u00e9t\u00e9 produits de son \u00e9cho et de ses r\u00e9sonances.\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>\u00a0 Ce double motif musical va se r\u00e9v\u00e9ler dans les \u00e9crits de Corbin op\u00e9ratif\u00a0 au moins sur\u00a0trois niveaux\u00a0<\/strong>: l\u2019histoire spirituelle de l\u2019Iran, l\u2019herm\u00e9neutique spirituelle en tant que telle \u00e9videmment, et le possible comparatisme entre Orient et Occident, revisit\u00e9 par l\u2019esprit de la musique, de cette musique l\u00e0 en tout cas..<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Au d\u00e9part en effet, la\u00a0progressio harmonica<\/em>\u00a0est suppos\u00e9e rendre plus compr\u00e9hensible la\u00a0continuit\u00e9 \u00e9sot\u00e9rique<\/strong>\u00a0de l\u2019histoire spirituelle de l\u2019Iran. Loin d\u2019opposer plusieurs p\u00e9riodes historiques et deux religions \u2013 le mazd\u00e9isme et l\u2019Islam sh\u00ee\u2019ite \u2013 Corbin montre au contraire \u00e0 l\u2019aide de cette expression emprunt\u00e9e \u00e0 la musique qu\u2019une oreille exerc\u00e9e peut red\u00e9couvrir en l\u2019un la \u00ab\u00a0reprise\u00a0\u00bb de l\u2019autre en vertu d\u2019une r\u00e9appropriation qu\u2019il fut bien dire amplificatrice et transfiguratrice puisqu\u2019il ne s\u2019agit pas d\u2019une simple r\u00e9p\u00e9tition mais d\u2019une v\u00e9ritable renaissance, d\u2019une r\u00e9surrection\u00a0 engageant par l\u00e0 m\u00eame une certaine conception de la\u00a0tradition<\/strong>, sur quoi Corbin est maintes fois revenu\u00a0: \u00ab\u00a0Sans cet acte perp\u00e9tuellement cr\u00e9ateur, toute tradition ne fait qu\u2019\u00e9tirer son cort\u00e8ge fun\u00e8bre sur la voie de la causalit\u00e9 historique\u00a0; pas de Tradition en vie sans perp\u00e9tuelle renaissance, c\u2019est-\u00e0-dire nouvelle naissance\u00a0.\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>Tandis que la causalit\u00e9 historique ne permet de mettre au jour que des continuit\u00e9s et des ruptures factuelles, la\u00a0progressio<\/em>\u00a0rend possible l\u2019exhumation de Formes, de Figures -arch\u00e9types dont\u00a0 la r\u00e9percussion, d\u2019octave en octave, fait aussi de l\u2019espace de r\u00e9sonance o\u00f9 elles \u00e9voluent un creuset de transmutation. Aussi la\u00a0progressio<\/em>\u00a0est-elle l\u2019expression musicale\u00a0 de ce que Corbin nomme aussi, de fa\u00e7on plus philosophique, \u00ab\u00a0principe d\u2019arrachement\u00a0\u00bb. Quand donc Corbin propose de sch\u00e9matiser l\u2019histoire spirituelle de l\u2019Iran en fonction de trois types de Livres \u2013 Livre des Rhapsodies, Livre des h\u00e9ros, Livre de \u00ab\u00a0L\u2019Orient\u00a0\u00bb - ce n\u2019est pas une simple cat\u00e9gorisation th\u00e9matique qu\u2019il \u00e9tablit mais\u00a0 une progression \u00ab\u00a0harmonique\u00a0\u00bb rendant \u00e0 la fois intelligible et sensible le passage de l\u2019\u00e9pop\u00e9e h\u00e9ro\u00efque \u00e0 l\u2019\u00e9pop\u00e9e mystique.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De ces trois Livres le premier, celui des Rhapsodies, retient \u00e9videmment notre attention en raison de son rapport direct \u00e0 la musique\u00a0: \u00ab\u00a0une pure \u00e9pop\u00e9e musicale du non- \u00e9non\u00e7able en paroles\u00a0\u00bb, dit de lui Corbin<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>. Quelque chose du m\u00eame ordre, peut-\u00eatre, que le fameux accord en mi mineur au tout d\u00e9but du Pr\u00e9lude de\u00a0L\u2019Or du Rhin<\/em>\u00a0: une cellule-m\u00e8re en somme, d\u2019o\u00f9 se d\u00e9ploiera un univers \u2013 la saga musicale du\u00a0Ring<\/em>\u00a0- \u00e0 quoi Thomas Mann a consacr\u00e9 des analyses si remarquables sur l\u2019origine commune du mythe et de la musique<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>. En fait, l\u2019\u00e9branlement sonore dont il est question dans le Livre des Rhapsodies va s\u2019\u00e9tendre et s\u2019amplifier au travers des autres Livres dont la musicalit\u00e9 se r\u00e9v\u00e8le d\u00e8s lors trans et m\u00e9tahistorique. Mais le plus significatif pour notre propos est surtout que Corbin dise avoir emprunt\u00e9 ce \u00ab\u00a0principe d\u2019arrachement\u00a0\u00bb \u00e0 Liszt, qui en avait fait le ma\u00eetre d\u2019oeuvre de la composition de ses Rhapsodies, reprenant elles-m\u00eames une donn\u00e9e musicale plus archa\u00efque, d\u00e9j\u00e0 op\u00e9rative dans la musique des Boh\u00e9miens\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est que ce principe d\u2019arrachement suppose le contact avec des forces en quelque sorte explosives, et dont maintes musiques, celle des Boh\u00e9miens de Liszt notamment, mais non pas elle seule, peuvent nous donner l\u2019aperception imm\u00e9diate\u00a0.\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>Proc\u00e9dant en tant que compositeur comme le ferait un herm\u00e9neute, Liszt a donc mis musicalement \u00ab\u00a0en \u0152uvre\u00a0\u00bb le m\u00eame type d\u2019\u00e9pop\u00e9e que celles \u00e0 quoi s\u2019int\u00e9resse Corbin\u00a0: un type de r\u00e9cit auquel ce dernier donne fr\u00e9quemment le nom de\u00a0R\u00e9cital<\/strong>\u00a0et dont le d\u00e9ploiement -\u00a0progressif et harmonique - r\u00e9veille un son fondamental dont la r\u00e9sonance, englobante et amplifiante, se r\u00e9v\u00e8le aussi absolvante en ce qu\u2019elle met fin \u00e0 l\u2019irr\u00e9versibilit\u00e9 du temps. La notion de R\u00e9cital ainsi entendue suppose donc la contraction de plusieurs donn\u00e9e essentielles \u00e0 l\u2019\u00e9coute herm\u00e9neutique\u00a0: l\u2019existence d\u2019un r\u00e9cit initial dont la \u00ab\u00a0reprise\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb harmonique \u00e0 des octaves diff\u00e9rents donne \u00e0 la performance ainsi r\u00e9alis\u00e9e un caract\u00e8re \u00e0 la fois\u00a0 individuel et unique, eu \u00e9gard au caract\u00e8re initiatique de l\u2019exp\u00e9rience personnelle qu\u2019elle suscite\u00a0; et arch\u00e9typique puisque c\u2019est une m\u00eame Forme qui ainsi se d\u00e9ploie, \u00e0 des niveaux de conscience correspondant \u00e0 autant de \u00ab\u00a0mondes\u00a0\u00bb successifs. La mani\u00e8re dont Corbin utilise la\u00a0progressio harmonica<\/em>\u00a0comme \u00ab\u00a0principe d\u2019arrachement\u00a0\u00bb \u00e0 la causalit\u00e9 historique fait donc d\u00e9j\u00e0 du r\u00e9cit de l\u2019histoire de l\u2019Iran un R\u00e9cital, autant dire un acte herm\u00e9neutique.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Quant \u00e0 l\u2019herm\u00e9neutique spirituelle \u00e0 proprement parler \u2013 le fameux\u00a0ta\u2019w\u00eel<\/em>\u00a0\u2013 elle suppose un qualit\u00e9 d\u2019\u00e9coute et d\u2019audition \u00ab\u00a0compr\u00e9hensive\u00a0\u00bb toute particuli\u00e8re que Corbin a indiff\u00e9remment qualifi\u00e9e de musicale, harmonique, ang\u00e9lique, imaginative et hurqalyienne\u00a0 parfois aussi\u00a0: \u00ab\u00a0En d\u00e9finitive il s\u2019agit, avec le\u00a0ta\u2019w\u00eel<\/em>, d\u2019une\u00a0perception harmonique\u00a0<\/em>: entre un m\u00eame son (un m\u00eame verset, un m\u00eame had\u00eeth, voire tout un contexte) simultan\u00e9ment et \u00e0 plusieurs hauteurs(\u2026)Parce qu\u2019aussi bien le secret de toute progression d\u2019accords, en harmonie, d\u00e9pend du\u00a0ta\u2019w\u00eel<\/em>\u00a0d\u2019un accord donn\u00e9.\u00a0\u00bb\u00a0<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>Nul doute \u00e0 cet \u00e9gard que la tradition orientale du\u00a0sama<\/em>\u2019 \u2013 du concert spirituel \u2013 contribue \u00e0 arracher l\u2019auditeur \u00e0 ses pr\u00e9occupations exot\u00e9riques et profanes et \u00e0 affiner sa capacit\u00e9 d\u2019\u00e9coute spirituelle, comme le note Corbin\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est l\u00e0 m\u00eame qu\u2019Ibn\u2019 Arab\u00ee d\u00e9c\u00e8le la cause de l\u2019\u00e9motion qui nous \u00e9branle lors d\u2019une audition musicale, car il y a\u00a0sympathie<\/em>entre la r\u00e9ponse de notre virtualit\u00e9 \u00e9ternelle \u00e0 l\u2019Imp\u00e9ratif qui l\u2019\u00e9veilla \u00e0 l\u2019\u00eatre, et notre pressentiment des virtualit\u00e9s que l\u2019incantation sonore nous semble \u00e9voquer et d\u00e9livrer.\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>Mais n\u2019en dirait-on pas autant, apr\u00e8s tout, des grandes \u0153uvres de la musique sacr\u00e9e occidentale\u00a0? Ce n\u2019est certes pas le patrimoine musical qui fait d\u00e9faut \u00e0 l\u2019Occident mais l\u2019\u00e9coute appropri\u00e9e, capable d\u2019en accueillir la sacralit\u00e9 comme un\u00a0\u00e9v\u00e9nement<\/strong>\u00a0par quoi chaque \u00e2me peut se sentir concern\u00e9e, affect\u00e9e. L\u2019urgence n\u2019est donc pas pour lui d\u2019aller emprunter \u00e0 l\u2019Orient ses techniques musicales d\u2019extase ou m\u00eame de gu\u00e9rison, mais de retrouver l\u2019espace-temps qui a permis \u00e0 une telle musique de se d\u00e9ployer en autant d\u2019octaves qu\u2019il y a pour l\u2019\u00e2me de \u00ab\u00a0mondes\u00a0\u00bb \u00e0 explorer..<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Parlant du \u00ab\u00a0sens musical de la mystique persane\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>, Corbin joue en fait sur un double registre\u00a0: sur la musicalit\u00e9 de cette mystique dont rien ne peut exprimer la teneur spirituelle hormis la musique\u00a0; et sur le fait que le concert spirituel (sama<\/em>\u2019) - tel qu\u2019on le con\u00e7oit en Orient tout au moins - en est \u00e0 la fois l\u2019accompagnement et l\u2019expression la plus accomplie : \u00ab\u00a0Pour les non- parfaits, disait R\u00fbzbeh\u00e2n de Shir\u00e2z, il n\u2019apporte qu\u2019agitation, mais pour les parfaits il est une aide. Ceux qui vivent selon leur nature instinctive et dont le coeur est mort ne doivent pas entendre le sama\u2019 car ils n\u2019en tireront que des maux.\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>Aucun d\u2019eux n\u2019est en effet capable de ressentir comme un Appel la plainte nostalgique de la fl\u00fbte de roseau chant\u00e9e par R\u00fbm\u00ee, et pas davantage la tristesse des sons \u00e0 quoi fait lui aussi allusion Shoravard\u00ee. De fait Corbin s\u2019attarde moins sur le concert en tant que tel que sur la \u00ab\u00a0mutation\u00a0\u00bb qui s\u2019y produit lorsque l\u2019ou\u00efe spirituelle se substitue \u00e0 l\u2019audition corporelle, si subtile fut-elle \u00a0: \u00ab\u00a0R\u00fbzbeh\u00e2n en fut un adepte fervent jusqu\u2019aux derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie. Mais voici qu\u2019alors il n\u2019eut plus besoin de l\u2019interm\u00e9diaire des sons sensibles\u00a0; l\u2019inaudible se faisait entendre de lui en une pure musique int\u00e9rieure. Telle est la raison qu\u2019il donna \u00e0 un ami qui l\u2019interrogeait sur les raisons de son abstention\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0D\u00e9sormais, lui dit-il, c\u2019est Dieu m\u00eame qui est en personne l\u2019oratorio que j\u2019\u00e9coute\u00a0; je m\u2019abstiens d\u2019\u00e9couter tout autre concert que lui-m\u00eame\u00a0.\u00bb<\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 De la Rhapsodie archa\u00efque et indicible o\u00f9 s\u2019origine la\u00a0progressio harmonica<\/em>\u00a0\u00e0 la musicalit\u00e9 tout aussi ineffable de l\u2019extase mystique, tout para\u00eet donc n\u2019\u00eatre que \u00ab\u00a0musique\u00a0\u00bb dans le cheminement spirituel de l\u2019Homme de lumi\u00e8re. Or, se faisant ainsi le porte-parole d\u2019un \u00ab\u00a0sens musical\u00a0\u00bb qui \u00e0 l\u2019\u00e9vidence le ravit, et prenant acte d\u2019une ineffabilit\u00e9 commune \u00e0 la mystique et \u00e0 la musique, Corbin n\u2019en a jamais conclu \u2013 comme on le fait souvent h\u00e2tivement en Occident \u2013 qu\u2019une telle ineffabilit\u00e9 pouvait se substituer au processus \u2013 herm\u00e9neutique et alchimique \u2013 dont l\u2019op\u00e9rativit\u00e9 spirituelle fait de l\u2019indicible tout autre chose qu\u2019un aveu d\u2019impuissance \u00e0 Oeuvrer et \u00e0 d\u00e9crire l\u2019exp\u00e9rience qui vous a transform\u00e9. Contrairement \u00e0 une id\u00e9e re\u00e7ue les mystiques ont beaucoup et bien parl\u00e9 de ce qui les a un jour si durablement boulevers\u00e9s.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La musicalit\u00e9 dont il est ici question renvoie donc, pour \u00eatre comprise, \u00e0 l\u2019herm\u00e9neutique spirituelle et \u00e0 la forme particuli\u00e8re de \u00ab\u00a0reprise\u00a0\u00bb induite par la notion de\u00a0ta\u2019w\u00eel<\/em>\u00a0dont Corbin n\u2019a lui-m\u00eame cess\u00e9 de \u00ab\u00a0reprendre\u00a0\u00bbdans ses \u00e9crits la d\u00e9finition, comme s\u2019il s\u2019agissait pour ses lecteurs d\u2019un point d\u2019ancrage et de d\u00e9part aussi capital que ce qu\u2019il nomme \u00e0 la suite de Liszt Rhapsodie\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019op\u00e9ration consiste \u00e0 \u00ab\u00a0faire revenir\u00a0\u00bb, ramener, reconduire \u00e0 l\u2019origine, non point seulement le texte d\u2019un livre, mais aussi le contexte cosmique dans lequel est emprisonn\u00e9e l\u2019\u00e2me\u00a0\u00bb, \u00e9crit-il par exemple dans\u00a0Avicenne et le r\u00e9cit visionnaire<\/em>.<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>Tout comme le r\u00e9cit n\u00e9cessitant, pour se r\u00e9v\u00e9ler vraiment initiatique de devenir R\u00e9cital, d\u2019\u00eatre personnellement\u00a0r\u00e9 -cit\u00e9<\/strong>, la musique ne tient sa musicalit\u00e9 que d\u2019\u00eatre jou\u00e9e et ind\u00e9finiment \u00ab\u00a0reprise\u00a0\u00bb \u00e0 chaque ex\u00e9cution par les instrumentistes qui lui donnent ainsi un \u00ab\u00a0corps\u00a0\u00bb, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re certes mais dont la manifestation s\u2019apparente pourtant \u00e0 une perp\u00e9tuelle r\u00e9surrection. Ex\u00e9cut\u00e9e, comme on dit en Occident, \u00e0 partir d\u2019une partition qui en est la matrice, la musique se d\u00e9ploie de surcro\u00eet spontan\u00e9ment dans un espace-temps ni purement sensible ni pleinement intelligible dont la parent\u00e9 avec le \u00ab\u00a0monde imaginal\u00a0\u00bb m\u00e9riterait sans doute d\u2019\u00eatre davantage soulign\u00e9e que ne l\u2019a fait Corbin.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Si toute herm\u00e9neutique spirituelle est pour l\u2019essentiel l\u2019histoire, ou plut\u00f4t la hi\u00e9ro histoire d\u2019un exil suivi d\u2018un retour \u2013 retour au sens \u00e9sot\u00e9rique d\u2019un texte, ou de l\u2019\u00e2me \u00e0 sa vraie patrie \u2013 la musicalit\u00e9 qui est sienne se manifeste sur plusieurs plans et \u00e0 plusieurs niveaux correspondant \u00e0 ce que la\u00a0progressio harmonica<\/em>\u00a0permet de percevoir comme autant d\u2019octaves, et cela chaque\u00a0 fois que le son fondamental r\u00e9appara\u00eet - telle une basse continue dit parfois Corbin - en m\u00eame temps que les harmoniques. D\u2019octave en octave pourtant, l\u2019\u00e2me qui s\u2019arrache au sens exot\u00e9rique de son existence et au temps chronologique qui la mortifie se rapproche de la Forme arch\u00e9type qui de toute \u00e9ternit\u00e9 l\u2019attend, \u00e0 sa mort ou de son vivant\u00a0: \u00ab\u00a0La conscience globale de ce pass\u00e9 et de l\u2019avenir auquel il nous invite par del\u00e0 les limites de la chronologie, ne peut atteindre que\u00a0musicalement<\/em>\u00a0son caract\u00e8re absolu\u00a0\u00bb, conclut Corbin.<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>Et comme pour confirmer que le titre d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0oriental\u00a0\u00bb n\u2019appartient pas en propre aux Persans mais \u00e0 tout Homme de lumi\u00e8re en marche vers sa Forme d\u2019\u00e9ternit\u00e9, Corbin prend pour t\u00e9moins de cette ultime m\u00e9tamorphose deux musiciens occidentaux\u00a0: l\u2019auteur de\u00a0Mort et Transfiguration\u00a0<\/em>(R.Strauss) disant sur son lit de mort\u00a0\u00ab\u00a0reconna\u00eetre\u00a0\u00bbla v\u00e9rit\u00e9 de ce qu\u2019il avait de son vivant pressenti\u00a0; et G.Mahler dont la symphonie\u00a0R\u00e9surrection<\/em>\u00a0atteste elle aussi qu\u2019il est bien une limite \u00ab\u00a0o\u00f9 la limite m\u00eame cesse d\u2019\u00eatre une limite pour devenir un passage.\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>\u00a0 Ce faisant, Corbin confirme aussi que la\u00a0progressio harmonica<\/em>\u00a0est susceptible de faire r\u00e9sonner \u00e0 l\u2019unisson Orient et Occident quand en viennent \u00e0 symboliser l\u2019un avec l\u2019autre deux mondes, ou plut\u00f4t deux \u00ab\u00a0octaves de mondes\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Beaucoup de choses pourraient en effet changer, en mati\u00e8re de comparatisme, si l\u2019\u00e9rudition requise par ce type d\u2019exercice laissait aussi place \u00e0 l\u2019imagination active dont Corbin a maintes fois soulign\u00e9 qu\u2019elle \u00e9tait \u00ab\u00a0l\u2019organe par excellence de l\u2019op\u00e9ration alchimique.\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>Autant dire d\u2019une herm\u00e9neutique v\u00e9ritablement transformatrice. Telle est la voie ouverte par Massignon \u2013 grand ma\u00eetre de l\u2019\u00e9rudition transfigur\u00e9e - puis par Corbin sous l\u2019\u00e9gide de la musique. Parall\u00e9lismes ou divergences th\u00e9matiques prennent en effet un autre sens quand il s\u2019av\u00e8re possible de les resituer dans un m\u00eame \u00ab\u00a0champ\u00a0\u00bb musical, tonal\u00a0; et quand il devient par l\u00e0 m\u00eame patent qu\u2019existent \u2013 par del\u00e0 tous les regroupements ethniques, linguistiques, philosophiques m\u00eames \u2013 des familles d\u2019esprits r\u00e9pondant \u00e0\u00a0l\u2019appel d\u2019un m\u00eame son<\/strong>\u00a0fondamental<\/strong>et pr\u00eats \u00e0 en suivre l\u2019injonction d\u2019octave en octave jusqu\u2019\u00e0 ce que la complexit\u00e9 de ses harmoniques les ram\u00e8nent, transform\u00e9s, \u00e0 leur point de d\u00e9part\u00a0; l\u00e0 o\u00f9 il leur devient pour la premi\u00e8re fois possible de discerner la pr\u00e9sence d\u2019autres p\u00e8lerins rentr\u00e9s eux aussi \u00ab\u00a0chez eux\u00a0\u00bb apr\u00e8s leur p\u00e9r\u00e9grination solitaire \u00e0 l\u2019\u00e9tranger. Car ce qui permet la communaut\u00e9 n\u2019est ni la proximit\u00e9 spatiale ni m\u00eame le partage d\u2019int\u00e9r\u00eats intellectuels mais une commune loyaut\u00e9 \u00e0 l\u2019endroit du t\u00e9moin, du messager ang\u00e9lique incarnant cet Appel dont la musique est elle-m\u00eame l\u2019envoy\u00e9e, la m\u00e9diatrice inspir\u00e9e.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Parfois acrobatiques au regard d\u2019une \u00e9rudition s\u00e8che et stricte, les rapprochements effectu\u00e9s par Corbin prennent sens d\u00e8s que l\u2019on consid\u00e8re l\u2019appellation de \u00ab\u00a0gnostique\u00a0\u00bb comme le son fondamental dont penseurs et mystiques sont en Orient comme en Occident les harmoniques\u00a0: \u00ab\u00a0Il y a quelque chose de commun dans la mani\u00e8re dont un Boehme ou un Swedenborg comprennent la Gen\u00e8se, l\u2019Exode ou l\u2019Apocalypse, et la mani\u00e8re dont les Sh\u00ee\u2019ites, isma\u00e9liens et duod\u00e9cimains, ou bien les th\u00e9osophes soufis de l\u2019\u00e9cole d\u2019Ibn Arab\u00ee comprennent le Qor\u00e2n et le\u00a0corpus<\/em>\u00a0des traditions qui l\u2019explicitent. Ce quelque chose de commun, c\u2019est une perspective o\u00f9 s\u2019\u00e9tagent plusieurs plans d\u2019univers, une pluralit\u00e9 de mondes\u00a0symbolisant<\/em>\u00a0les uns avec les autres\u00a0.\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>\u00a0 Une commune vision du monde, ou plut\u00f4t des mondes \u00e0 n\u2019en pas douter, mais dont le tissu conjonctif est moins d\u2019ordre structurel que musical puisqu\u2019une m\u00eame\u00a0qualit\u00e9 d\u2019\u00e9coute\u00a0<\/strong>sert de parent\u00e9 \u00e0tous les gnostiques. On s\u2019\u00e9tonne donc qu\u2019une donn\u00e9e si essentielle ne soit pas devenue le fer de lance du dialogue inter -religieux contemporain, souvent enlis\u00e9 dans un comparatisme sans lendemains. Or, la\u00a0loi de r\u00e9version<\/em>\u00a0mise au jour par Corbin suppose tout au contraire un d\u00e9verrouillage de l\u2018avenir \u00e0 la lumi\u00e8re du pass\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Il s\u2019agit plut\u00f4t de\u00a0comprendre<\/em>\u00a0ce qui une fois rendit ce pass\u00e9\u00a0possible<\/em>, le fit advenir, en fut\u00a0l\u2019avenir<\/em>. Ressaisir ce possible, c\u2019est saisir si ce pass\u00e9 a encore de l\u2019avenir (\u2026) On ne peut\u00a0se lib\u00e9rer<\/em>\u00a0soi-m\u00eame du pass\u00e9 qu\u2019en\u00a0lib\u00e9rant<\/em>\u00a0ce pass\u00e9 lui-m\u00eame\u00a0; mais le lib\u00e9rer, c\u2019est lui redonner de l\u2019avenir, le rendre signifiant.\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>N\u2019est-ce pas justement l\u00e0 ce que tenta Wagner dont la pr\u00e9sence est si forte dans la r\u00e9flexion herm\u00e9neutique et musicale de Corbin\u00a0? La relation de Corbin \u00e0 Wagner m\u00e9riterait \u00e0 soi seule un expos\u00e9. Je n\u2019en retiendrai ici que les quelques \u00e9l\u00e9ments permettant de rouvrir l\u2019horizon herm\u00e9neutique \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019une double \u00ab\u00a0reprise\u00a0\u00bb\u00a0: celle d\u2019un tr\u00e8s ancien pass\u00e9 par Wagner et celle, plus inattendue, de Wagner par Corbin au sein de l\u2019Islam iranien.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Je le soulignais d\u2019entr\u00e9e\u00a0: c\u2019est l\u2019auteur, le librettiste \u00e0 l\u2019\u00e9coute des anciennes mythologies germaniques et nordiques qui retient d\u2019abord l\u2019attention de Corbin, et cela au b\u00e9n\u00e9fice quasi exclusif de\u00a0Parsifal<\/em>\u00a0sur les autres drames musicaux wagn\u00e9riens. De\u00a0Tristan et Iseult<\/em>, Corbin ne retient pas qu\u2019il ait pu \u00eatre, comme le pensait Nietzsche, \u00ab\u00a0l\u2019Opus metaphysicum<\/em>\u00a0par excellence\u00a0\u00bb, m\u00eame si le couple mythique lui inspire une comparaison avec celui de Majn\u00fbn et Layla (\u00ab\u00a0les \u00ab\u2019Tristan et Iseult\u2019 de leur \u00e9pop\u00e9e mystique\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>)\u00a0; et si une composante \u00ab\u00a0tristanesque\u00a0\u00bb lui para\u00eet r\u00e9appara\u00eetre chez R\u00fbzbeh\u00e2n de Sh\u00eer\u00e2z\u00a0: \u00ab\u00a0un Ma\u00eetre Eckhart qui aurait en outre \u00e9crit le roman de Tristan et Iseult\u00a0.\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>Le Ring<\/em>\u00a0n\u2019est mentionn\u00e9 que dans le cadre d\u2019un expos\u00e9 sur la tradition \u00ab\u00a0orientale\u00a0\u00bb, aux c\u00f4t\u00e9s du cycle du Graal, du\u00a0Pasteur<\/em>\u00a0d\u2019Hermas, du\u00a0Roman de la<\/em>\u00a0Rose<\/em>\u00a0et de quelques autres \u00e9crits \u00e9piques et mystiques attestant l\u2019existence des \u00ab\u00a0\u00eatres r\u00e9els du\u00a0Mundus Imaginalis<\/em>\u00a0.\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>Parmi ces \u00eatres figurent les Walkyries dont Corbin souligne l\u2019isomorphisme avec les Fravarti mazd\u00e9ennes\u00a0: \u00ab\u00a0Il y a certaines apparitions qui signifient toujours l\u2019imminence de l\u2019au-del\u00e0\u00a0\u00bb, note-t-il dans\u00a0En Islam iranien<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a><\/em>, poursuivant une comparaison d\u00e9j\u00e0 esquiss\u00e9e dans\u00a0Terre c\u00e9leste<\/em>\u00a0et dans\u00a0L\u2019Homme de lumi\u00e8re<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a><\/em>. Imminence admirablement sugg\u00e9r\u00e9e par Patrice Ch\u00e9reau, ai-je envie d\u2019ajouter, dans sa mise en sc\u00e8ne m\u00e9morable de\u00a0La Walkyrie<\/em>.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mais il est clair que l\u2019int\u00e9r\u00eat quasi exclusif de Corbin se porte sur\u00a0Parsifal<\/em>\u00a0dont le pr\u00e9lude lui para\u00eet constituer un pont avec le Livre des Rhapsodies. Quelque chose d\u2019\u00e0 la fois archa\u00efque et de r\u00e9novateur dans l\u2019un et l\u2019autre se manifeste, mobilisant autant la vision que \u00ab\u00a0l\u2019audition int\u00e9rieure\u00a0.\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>Une fois encore pourtant c\u2019est la\u00a0port\u00e9e initiatique<\/strong>\u00a0de certaines s\u00e9quences du drame qui est mise par Corbin en exergue\u00a0: l\u2019art de poser au Ma\u00eetre l\u2019unique question (\u00ab\u00a0O\u00f9 et le Graal\u00a0?\u00a0\u00bb) dont \u00ab\u00a0va d\u00e9pendre la r\u00e9juv\u00e9nation du monde\u00a0.\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>Et davantage encore peut-\u00eatre ces deux r\u00e9ponses, devenues de v\u00e9ritables leitmotiv dans l\u2019\u0153uvre de Corbin\u00a0: celle de Gurnemanz \u00e0 Parsifal\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Tu vois, mon Fils, ici le Temps devient espace\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>\u00a0, et cette autre dont le sens est tr\u00e8s proche des vers non moins fameux de H\u00f6lderlin dans son hymne \u00ab\u00a0Patmos\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Seule fermera la blessure, la Lance qui l\u2019ouvrit\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>\u00a0; formule devenue presque aussi incantatoire que le chant de la Simorgh dans l\u2019usage qu\u2019en fait Corbin, esquissant \u00e0 ce propos un possible parall\u00e8le entre la qu\u00eate de Parsifal et le \u00ab\u00a0R\u00e9cit de l\u2019oiseau\u00a0\u00bb chez Avicenne. Et si l\u2019on prend\u00a0 pour finir en compte les nombreux rapprochements effectu\u00e9s par Corbin entre l\u2019herm\u00e9tisme du\u00a0Corpus Hermeticum<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a><\/em>, la qu\u00eate du Graal et l\u2019\u0153uvre de philosophes \u00ab\u00a0orientaux\u00a0\u00bb comme Sohravard\u00ee, on s\u2019aper\u00e7oit que Wagner est lui-m\u00eame r\u00e9int\u00e9gr\u00e9 dans la famille des \u00ab\u00a0gnostiques\u00a0\u00bb chers \u00e0 Corbin. Valorisant comme il le fit\u00a0Parsifal<\/em>, Corbin n\u2019en a-t-il pas fait, \u00e0 l\u2019inverse de Nietzsche,\u00a0l\u2019Opus theosophicum<\/em>\u00a0en qui trouverait son accomplissement ultime\u00a0 le\u00a0Ring<\/em>\u00a0? Le d\u00e9bat est sur ce point loin d\u2019\u00eatre clos.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En bref, ces quelques exemples montrent assez que Corbin rend davantage hommage au caract\u00e8re\u00a0initiatique\u00a0<\/strong>des r\u00e9cits wagn\u00e9riens qu\u2019au g\u00e9nie cr\u00e9ateur du musicien. Mais l\u2019un est-il concevable sans l\u2019autre\u00a0? Corbin semble l\u2019avoir pressenti lorsqu\u2019il \u00e9crit \u00e0 propos de l\u2019incantation de la Simorgh\u00a0: \u00ab\u00a0Ce r\u00e9cit n\u2019offre en fait qu\u2019une parabole unique, celle de Simorgh expos\u00e9e tout au long du prologue, \u00e0 la fa\u00e7on dont le pr\u00e9lude d\u2019un drame musical d\u00e9veloppe le leitmotiv majeur.\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>De qui pourrait-il alors s\u2019agir sinon de Wagner\u00a0? Une telle notation reste pourtant isol\u00e9e, et l\u2019on se demande pourquoi Corbin ne s\u2019est pas engag\u00e9 plus avant dans l\u2019exploration d\u2019un tel isomorphisme, sur le plan musical cette fois-ci. On est en effet frapp\u00e9, connaissant les drames musicaux wagn\u00e9riens, de ce que leitmotiv et chromatisme paraissent \u00e0 la fois r\u00e9p\u00e9ter et renouveler la formulation de l\u2019exigence spirituelle inh\u00e9rente \u00e0 la\u00a0progressio harmonica\u00a0:<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0Le\u00a0chromatisme<\/strong>\u00a0en ce qu\u2019il affine les degr\u00e9s de l\u2019ascension sonore au point d\u2019en rendre les harmoniques infiniment subtiles, et chaque fois bouleversante pour l\u2019auditeur leur retomb\u00e9e sur l\u2019accord initial dont elles exhaussent la gravit\u00e9 pour ainsi dire destinale\u00a0; et le\u00a0leitmotiv<\/strong>\u00a0en ce qu\u2019il permet l\u2019orchestration - \u00e0 des niveaux sonores diff\u00e9rents et \u00e0 des moments cruciaux du r\u00e9cit initiatique \u2013 et la \u00ab\u00a0reprise\u00a0\u00bb de l\u2019accord fondamental donnant un \u00a0ton sp\u00e9cifique\u00a0 \u00e0 chacun des drames musicaux qu\u2019il marque d\u2019entr\u00e9e de jeu de son sceau harmonique.\u00a0 C\u2019est \u00e0 cet \u00e9gard toute la musique de Wagner qui transforme le temps en espace visionnaire de transmutation, comme l\u2019avait pressenti Baudelaire \u00e0 propos du Pr\u00e9lude de\u00a0Lohengrin,\u00a0<\/em>et comme le redoutait pour de tout autresraisons Claudel, effray\u00e9 de perdre pied dans le magma sonore wagn\u00e9rien<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>. Tel est aussi le r\u00f4le de la\u00a0progressio harmonica\u00a0<\/em>: r\u00e9tablir le lien, la circularit\u00e9 entre deux horizons \u2013 de pr\u00e9existence et de surexistence<\/a>\u00a0<\/span><\/sup><\/a>\u2013 afin que redevienne\u00a0\u00bb harmonique\u00a0\u00bb le d\u00e9roulement m\u00eame de l\u2019existence. Rendons hommage \u00e0 Corbin de nous en avoir rappel\u00e9 l\u2019urgence spirituelle et la possibilit\u00e9, musicale et herm\u00e9neutique.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Copyright Fran\u00e7oise Bonardel<\/span><\/p>\n

Tous droits r\u00e9serv\u00e9s.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin, \u00ab\u00a0Le Temps d\u2019Eranos\u00a0\u00bb,\u00a0Cahier de l\u2019Herne H.Corbin<\/em>, Paris, 1981, p. 260<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0En Islam iranien, op.cit.,<\/em>\u00a0t.I, p.138<\/span><\/p>\n

<\/a>Luther,\u00a0Propos de table<\/em>, trad.fr.Paris, Ed.d\u2019Aujourd\u2019hui, 1975, t.II, p. 472.<\/span><\/p>\n

<\/a>E.Michelet,\u00a0Histoire de France<\/em>,\u00a0\u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, t.VII, Paris, Flammarion, 1978, p. 305.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0En Islam iranien<\/em>, t.I, Paris, Gallimard, 1971, p.146.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0Hamann philosophe du protestantisme<\/em>, Paris, Berg, 1985, p.109.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0En Islam iranien<\/em>, Paris, Gallimard, t.I, 1971, p.148.<\/span><\/p>\n

<\/a>P.Boutang,\u00a0Ontologie du secret<\/em>, Paris, PUF, 1973, p.420.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0Temps cyclique et gnose isma\u00e9lienne<\/em>, Paris, Berg, 1982, p. 12.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0Terre c\u00e9leste et corps de r\u00e9surrection<\/em>, Paris, Buchet \/ Chastel, 1961, p. 99.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0L\u2019imagination cr\u00e9atrice dans le soufisme d\u2019Ibn\u2019Arab\u00ee<\/em>, Paris, Flammarion, 1958, p.88.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0En Islam iranien, op.cit.,<\/em>\u00a0p.145.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0op.cit<\/em>., p.146.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0op.cit.,<\/em>\u00a0p.146.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Hesse,\u00a0Le Jeu des perles de verre<\/em>, trad.fr.Paris, Flammarion, 1955, p.24.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Hesse,\u00a0op.cit.,<\/em>\u00a0p. 27.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0En Islam iranien<\/em>, t.I,\u00a0op.cit.,<\/em>\u00a0p.147.<\/span><\/p>\n

<\/a>Sohravard\u00ee,\u00a0L\u2019Archange empourpr\u00e9<\/em>, traduit par H.Corbin, Paris, Fayard, 1976, p. 444.<\/span><\/p>\n

<\/a>O.Spengler,\u00a0Le d\u00e9clin de l\u2019Occident<\/em>, trad.fr.Paris, Gallimard, 1948, t.1, p.172.<\/span><\/p>\n

<\/a>Op.cit<\/span><\/em>., p.450.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0En Islam iranien, op.cit<\/em>., t.IV, p.446.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0Face de Dieu, face de l\u2019homme<\/em>, Paris, Flammarion, 1983, p.178.<\/span><\/p>\n

<\/a>Th.Mann,\u00a0Wagner et notre temps<\/em>, trad.fr. Paris, Le Livre de poche, 1978, p. 177.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0Face de Dieu, face de l\u2019homme<\/em>,\u00a0op.cit<\/em>., p.173.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0Terre c\u00e9leste et corps de r\u00e9surrection, op.cit.,<\/em>\u00a0p.102-103.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0L\u2019imagination<\/em>\u00a0cr\u00e9atrice dans<\/em>\u00a0le soufisme d\u2019Ibn\u2019 Arab\u00ee, op.cit.,<\/em>\u00a0p.121-122.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0Cahier de l\u2019Herne<\/em>, Ed.de l\u2019Herne, 1981, p.172 \u00e0 174.<\/span><\/p>\n

<\/a>Texte traduit\u00a0 in J.During,\u00a0Musique et extase<\/em>, Paris, A.Michel, p. 210.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0En Islam iranien, op.cit<\/em>. t.III, p. 29.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0Avicenne et le r\u00e9cit visionnaire<\/em>, Paris, Berg, 1979, p.37.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin, \u00ab\u00a0Le sens musical de la mystique persane\u00a0\u00bb,\u00a0op.cit.,<\/em>\u00a0p.173.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0Terre c\u00e9leste et corps de r\u00e9surrection, op.cit.,<\/em>\u00a0p.164.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0Temps cyclique et gnose isma\u00e9lienne, op.cit<\/em>., p.123.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0Histoire de la philosophie islamique<\/em>, Paris, Gallimard, 1964. p.16.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0Avicenne et le r\u00e9cit visionnaire, op.cit<\/em>., p.18-19.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0En Islam iranien, op.cit.,<\/em>\u00a0t.III, p.134.Cf.aussi\u00a0Face de Dieu, face de l\u2019homme<\/em>,\u00a0op.cit.,<\/em>\u00a0p.203.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0op.cit<\/em>., p.144.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0En Islam iranien, op.cit<\/em>., t.II, p.365.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0En Islam iranien, op.cit<\/em>., t.II, p.244.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0Terre c\u00e9leste et corps de r\u00e9surrection, op.cit<\/em>., p.81\u00a0;\u00a0L\u2019Homme de lumi\u00e8re dans le soufisme iranien, op.cit<\/em>., p.42.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0Face de Dieu, face de l\u2019homme, op.cit<\/em>., p.179. Cf.aussi\u00a0Temple et contemplation<\/em>\u00a0Paris, Flammarion, 1980, p. 398.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0L\u2019Homme et son Ange<\/em>, Paris, Fayard, 1983, p.260.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0En Islam iranien, op.cit<\/em>., I, p.140 et 178.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0Avicenne et le r\u00e9cit visionnaire, op.cit<\/em>., p.208 (notre 328b)<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0En Islam iranien, op.cit<\/em>., t\u00a0;II, p.149, 152-154, 163-164, 168-181,183-186, 196, 201.\u00a0; t.III, p.133, 144\u00a0; t. IV p.154, 335, 357.\u00a0Temple et contemplation, op.cit<\/em>., p.386, 391, 397sv., 421sv.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0L\u2019Archange empourpr\u00e9, op.cit<\/em>., p.443.<\/span><\/p>\n

<\/a>Cf.sur ce sujet F.Bonardel,\u00a0Philosophie de l\u2019alchimie<\/em>, Paris, PUF, 1993, p.543 sv.<\/span><\/p>\n

<\/a>H.Corbin,\u00a0Temps cyclique et gnose isma\u00e9lienne, op.cit<\/em>., p.10.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Progressio harmonica\u00a0et exp\u00e9rience spirituelle chez Henry Corbin Par Fran\u00e7oise Bonardel \u00a0 \u00a0\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Henry Corbin ne fut pas seulement le grand savant, l\u2019herm\u00e9neute incomparable que [\u2026]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":8,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-102","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"\nProgressio harmonica et exp\u00e9rience spirituelle chez Henry Corbin – Association des amis de Henry et Stella Corbin<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"2e Journ\u00e9e Henry Corbin, 2006, Progressio harmonica et exp\u00e9rience spirituelle chez Henry Corbin, conf\u00e9rence pr\u00e9sent\u00e9e par Fran\u00e7oise Bonardel.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" 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