{"id":97,"date":"2012-06-12T14:27:04","date_gmt":"2012-06-12T13:27:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.amiscorbin.com\/henry-corbin-pendant-les-annees-trente\/"},"modified":"2015-06-27T07:08:56","modified_gmt":"2015-06-27T05:08:56","slug":"henry-corbin-pendant-les-annees-trente","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.amiscorbin.com\/en\/journee-henry-corbin\/henry-corbin-pendant-les-annees-trente\/","title":{"rendered":"Henry Corbin pendant les ann\u00e9es trente"},"content":{"rendered":"

HENRY CORBIN PENDANT LES ANN\u00c9ES TRENTE\u00a0:<\/span><\/strong><\/p>\n

QUESTIONS ET PERSPECTIVES<\/span><\/strong><\/p>\n

par\u00a0<\/span>Maria SOSTER<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Dans ce petit expos\u00e9, qui essaye de d\u00e9crire un travail de recherche qui est en train de na\u00eetre, je souhaiterais soumettre \u00e0 votre attention un des th\u00e8mes que nous pouvons trouver dans le Corbin \u00ab\u00a0philosophe\u00a0\u00bb, \u00e0 partir des ann\u00e9es Trente.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La th\u00e9matique que je crois marquante dans sa pens\u00e9e c\u2019est celle de l\u2019existence et de l\u2019histoire, ou, mieux, de l\u2019existence et de son histoire, \u00e0 voir l\u2019existence historique.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Dans cette intervention, j\u2019essayerai de montrer les lieux o\u00f9 cette th\u00e9matique de l\u2019existence et de son temps, de son histoire, est visible dans les \u00e9crits de Corbin des ann\u00e9es \u201930, o\u00f9 il y a les pr\u00e9misses de son attitude \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la mission qui demande \u00e0 l\u2019homme le ph\u00e9nom\u00e8ne du Livre Saint r\u00e9v\u00e9l\u00e9.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Pour introduire, dans un petit texte qui s\u2019appelle \u00ab\u00a0Annexe II \u2013 Nature des travaux \u00e0 poursuivre en Allemagne\u00a0\u00bb, qu\u2019on peut dater de la fin 1934 \u2013 d\u00e9but 1935, et qui d\u00e9crit les perspectives de la recherche que Henry Corbin avait l\u2019intention de d\u00e9velopper \u00e0 Berlin (Corbin a \u00e9t\u00e9 en Allemagne de l\u2019octobre 1935 \u00e0 juin 1936) nous pouvons lire\u00a0: \u00ab\u00a0Poursuite d\u2019une enqu\u00eate sur la gen\u00e8se des motifs qui d\u00e9terminent l\u2019orientation de\u00a0l\u2019Existenzphilosophie<\/em>\u00a0dans l\u2019ensemble de la philosophie allemande contemporaine. Le motif de l\u2019 \u00ab\u00a0existence\u00a0\u00bb, chez Heidegger comme chez Jaspers, peut \u00eatre compris comme le r\u00e9sultat d\u2019une in\u00e9vitable confrontation entre ce qu\u2019on appelle la \u2018crise de l\u2019historisme\u2019 et l\u2019exigence d\u2019une compr\u00e9hension de soi-m\u00eame ayant une v\u00e9ritable signification ontologique. Ce probl\u00e8me de l\u2019homme aux prises avec \u2018son\u2019 histoire d\u00e9termine \u2018l\u2019id\u00e9e d\u2019anthropologie dans la philosophie de l\u2019existence\u2019\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Le probl\u00e8me donc de l\u2019existence et celui de son historicit\u00e9 deviennent la question de la conception de l\u2019homme pour la philosophie de l\u2019existence. L\u2019homme est mis en question et, avec lui, son histoire, parce que, comme nous verrons dans les textes, l\u2019homme n\u2019est pas dans\u00a0\u00a0l\u2019histoire, mais, au contraire, c\u2019est l\u2019histoire comme pouvoir-\u00eatre qui est dans l\u2019homme et qui d\u00e9termine, \u00e0 la fois, son pass\u00e9, son pr\u00e9sent et son avenir (c\u2019est la m\u00eame question de la tradition qu\u2019on peut retrouver dans la lecture de Sohravard\u00ee effectu\u00e9e par Corbin, o\u00f9, en parlant du \u2018temps existentiel\u2019, Corbin souligne que \u00ab\u00a0Un philosophe ne peut qu\u2019\u00eatre\u00a0son propre temps<\/em>, et c\u2019est en cela seulement que consiste sa vraie \u2018historicit\u00e9\u2019\u00a0\u00bb et encore \u00ab\u00a0qu\u2019il n\u2019y a de\u00a0tradition<\/em>\u00a0vivante, c\u2019est-\u00e0-dire\u00a0trans<\/em>mission en acte, que par des actes de d\u00e9cision toujours renouvel\u00e9s\u00a0\u00bb)<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Nous allons donc regrouper les articles publi\u00e9s par Corbin pendant les ann\u00e9es \u201930 et nous essayerons de voir comment il a d\u00e9velopp\u00e9 cette conception de l\u2019existence en liaison avec son temps.<\/span><\/p>\n

Dans Le Semeur, organe de diffusion de\u00a0la F\u00e9d\u00e9ration Fran\u00e7aise\u00a0des Associations Chr\u00e9tiennes d\u2019Etudiants (F.F.A.C.E.), principal lieu de formation des intellectuels du protestantisme fran\u00e7ais, Henry Corbin publia en novembre 1931 \u00ab\u00a0La F\u00e9d\u00e9ration\u00a0allemande \u00e0 Caub\u00a0\u00bb, en mars 1932 \u00ab\u00a0\u00c0 propos de Luther\u00a0\u00bb et en d\u00e9cembre 1932 \u00ab\u00a0T\u00e9moignage \u00e0 Kierkegaard\". La question, dans le premier article, est la signification\u00a0hic et nunc\u00a0<\/em>\u00a0de l\u2019existence chr\u00e9tienne. En effet, seule la qu\u00eate du Christ peut qualifier \u00ab\u00a0existentiellement\u00a0\u00bb l\u2019existence. La qu\u00eate de Christ et de sa Parole devient l\u2019un des modes d\u2019\u00eatre de l\u2019existence, un \u00ab\u00a0existentiel\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0existential\u00a0\u00bb, en 1937, dans son intervention au Congr\u00e8s Descartes). Dans le\u00a0Vocabulaire\u00a0<\/em>\u00a0de Hic et Nunc (on verra apr\u00e8s la signification de l\u2019exp\u00e9rience de cette petite revue), le groupe barthien dont Corbin faisait partie soulignait que \u00ab\u00a0existentiel\u00a0\u00bb c\u2019est un mot emprunt\u00e9 par Kierkegaard : \u00ab\u00a0L\u2019homme\u00a0existe<\/em>\u00a0dans l\u2019instant o\u00f9 la v\u00e9rit\u00e9 le mettant en question, en accusation, il accepte cette accusation, r\u00e9pond \u00e0 cette question, et\u00a0agit<\/em>\u00a0sa v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb. Dans l\u2019instant m\u00eame dans lequel Dieu lui adresse sa Parole, l\u2019homme re\u00e7oit son existence, existence qui est alors intimement li\u00e9e avec le temps de l\u2019\u00e9v\u00e9nement de\u00a0la Parole\u00a0qui lui est adress\u00e9e, temps qui se transforme en temps de renaissance pour l\u2019homme lui-m\u00eame. C\u2019est ce temps qui d\u00e9termine la crise de l\u2019historisme, parce que cette temporalit\u00e9 eschatologique, cette\u00a0hi\u00e9rohistoire<\/em>, arrache l\u2019homme au temps de l\u2019Histoire pour lui redonner sa place dans le temps de\u00a0la Geschichte<\/em>, de l\u2019histoire comme \u00e9v\u00e9nement, o\u00f9 il y a, \u00e0 la fois, l\u2019\u00e9v\u00e9nement du temps et l\u2019\u00e9v\u00e9nement de l\u2019existence, et non pas l\u2019un sans l\u2019autre.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Il s\u2019agit donc de la rencontre avec\u00a0la Parole, la rencontre du\u00a0Moi<\/em>\u00a0se mettant en discussion et du Toi<\/em>\u00a0qui est l\u2019Autre qui demande ob\u00e9issance. Cette possibilit\u00e9 de retrouver le Christ et, avec lui, la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019existence et des relations dont elle est constitue (la relation avec le Tu, qui est l\u2019Autre, qui fait irruption dans l\u2019existence et la relation avec le Tu qui est le prochain) est \u00e9galement pr\u00e9sente dans l\u2019article d\u00e9di\u00e9 \u00e0 Luther. Mais ici nous trouvons l\u2019introduction d\u2019un concept qui appartient \u00e0 l\u2019analytique existentielle de Heidegger. Dans la conscience de l\u2019\u00eatre-pour-la-mort, qui qualifie de fa\u00e7on authentique l\u2019existence lib\u00e9r\u00e9e du \u00ab\u00a0On\u00a0\u00bb, Luther, \u00e9crit Corbin, retrouve la condition paradoxale de l\u2019existence chr\u00e9tienne, condamn\u00e9e \u00e0 cohabiter avec ses limites de p\u00e9cheresse et, en m\u00eame temps, appel\u00e9e au-del\u00e0 d\u2019elle-m\u00eame par\u00a0la Parole\u00a0qu\u2019elle ne peut dire, affirmer, sans la nier.<\/span><\/p>\n

Et il poursuit dans l\u2019article d\u00e9di\u00e9 \u00e0 Kierkegaard\u00a0: l\u2019h\u00e9ro\u00efsme chr\u00e9tien est dans le courage que l\u2019individu a de s\u2019engager dans la reconqu\u00eate du propre moi. De cette fa\u00e7on l\u2019individu doit oser le face \u00e0 face avec le Dieu personnel pour \u00eatre soi-m\u00eame. Le rapport de Dieu avec l\u2019homme est pos\u00e9 par Dieu gr\u00e2ce \u00e0\u00a0la Parole. L\u2019homme doit relever ce d\u00e9fi, s\u2019abandonner en Dieu se d\u00e9pouiller, laisser de c\u00f4t\u00e9 tous les moyens que lui met \u00e0 disposition la raison naturelle (et la philosophie issue par elle) pour la compr\u00e9hension de Dieu et laisser que Dieu arrive en lui-m\u00eame. Cet \u00e9v\u00e9nement est la mort du Moi naturel et, en m\u00eame temps, il repr\u00e9sente la nouvelle naissance du Moi en Christ. Il s\u2019agit du mouvement de\u00a0la foi. Le Moi\u00a0est libre dans sa totale soumission \u00e0\u00a0la Parole, \u00e0 Dieu et \u00e0 son temps. Et ici, Corbin introduit le th\u00e8me de l\u2019existence historique. Kierkegaard \u00ab\u00a0est un exemple de l\u2019ab\u00eeme qui s\u00e9pare le catholicisme de\u00a0la R\u00e9forme\u00a0\u00bb. La r\u00e9forme \u00ab\u00a0reste l\u2019acte unique qui pose chaque \u00eatre humain r\u00e9el et seul devant Dieu\u00a0\u00bb. L\u2019homme, ramen\u00e9 face \u00e0 face avec le temps de\u00a0la Parole, retourne \u00e0 son historicit\u00e9 originelle. Et c\u2019est cette dimension que le catholicisme a m\u00e9connu: incapable de concevoir la solitude de l\u2019homme devant Dieu, qui, seule, rend possible l\u2019\u00e9v\u00e9nement de\u00a0la Parole, il est rest\u00e9 prisonnier de\u00a0la Tradition\u00a0et de l\u2019historisme, comme la philosophie, victime de la rationalit\u00e9 qui con\u00e7oit le Moi comme centre du monde, qui cache la volont\u00e9 de dominer les choses et les \u00eatres.<\/span><\/p>\n

Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, dans l\u2019article \u00ab\u00a0Philosophes\u00a0\u00bb, publi\u00e9 dans\u00a0Hic et Nunc\u00a0<\/em>en novembre 1932, la question devient alors \u00ab\u00a0Que signifie \u00eatre-l\u00e0\u00a0?\u00a0\u00bb et il s\u2019agit d\u2019une interrogation qui prend en consid\u00e9ration l\u2019homme dans sa situation concr\u00e8te et d\u00e9finie, son existence\u00a0hic et nunc<\/em>. Et existence\u00a0hic et nunc<\/em>\u00a0signifie d\u00e9cision, parce que, en face du solipsisme du Moi, l\u2019homme r\u00e9el, l\u2019\u00eatre-l\u00e0 se trouve toujours dans une situation d\u2019interrogation. Une question lui est pos\u00e9e\u00a0: foi ou non foi, et il doit r\u00e9pondre. De sa r\u00e9ponse d\u00e9pend l\u2019actualit\u00e9 (la mise en acte) de son existence. De cette d\u00e9cision d\u00e9pend le mode d\u2019exister de l\u2019\u00eatre-l\u00e0, mode d\u2019exister qui peut \u00eatre seulement dialectique, c\u2019est-\u00e0-dire en dialogue\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019existe du \u2018Moi<\/em>\u2019 qu\u2019en relation avec le \u2018Toi<\/em>\u2019 et c\u2019est dans ce dialogue qu\u2019est la dialectique.\u00a0Je<\/em>\u00a0ne peux devenir r\u00e9el que par\u00a0Toi<\/em>,\u00a0tu<\/em>\u00a0es mon monde par lequel j\u2019existe, mais jamais aucune autorit\u00e9 abstraite ne pourrait me produire \u00e0 cette rencontre actuelle,\u00a0hic et nunc<\/em>\u00a0\u00bb. Seulement dans cette situation, dialectique et paradoxale, l\u2019existence peut devenir r\u00e9elle.<\/span><\/p>\n

D\u00e9cider signifie donc devenir responsable, s\u2019engager, et \u00ab\u00a0c\u2019est dans cette responsabilit\u00e9 qu\u2019il y a mouvement dans l\u2019existence et c\u2019est par elle\u00a0qu\u2019elle [l\u2019existence] devient \u2018histoire\u2019, car il n\u2019y a d\u2019histoire qui domine la mort que pos\u00e9e dedans l\u2019existence\u00a0\u00bb. Il y a d\u2019histoire parce qu\u2019il y a r\u00e9ponse au Toi, parce qu\u2019il y a Dieu qui interroge l\u2019homme et l\u2019homme qui, \u00ab\u00a0responsablement\u00a0\u00bb, r\u00e9pond. La d\u00e9cision s\u2019impose, il faut r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019appel. Mais, comme \u00e9crit Corbin dans le deuxi\u00e8me article paru en 1933 dans\u00a0Hic et Nunc<\/em>, \u00ab\u00a0Quand nous nous r\u00e9veillerons d\u2019entre les morts\u00a0\u00bb, le moment de cet appel, ce Futurum Aeternum<\/em>, est un \u00ab\u00a0Futur qui est possible \u00e0 Dieu, mais n\u2019est pas en notre avoir, et dont la pouss\u00e9e puissante renverse tout ce que nous aurions pu ou pourrions vouloir et savoir\u00a0\u00bb. Dieu est le Tout Autre qui communique avec l\u2019homme, r\u00e9alit\u00e9 impossible et absurde pour la philosophie et scandale pour la raison.<\/span><\/p>\n

Revenons un instant sur\u00a0Hic et Nunc<\/em>. Il s\u2019agit d\u2019une revue fond\u00e9e en 1931 par Corbin Roland de Pury, Roger J\u00e9z\u00e9quel, Albert-Marie Schmidt et Denis de Rougemont, revue d\u2019inspiration barthienne qui appara\u00eet comme une exp\u00e9rience juv\u00e9nile et enthousiasm\u00e9e par la nouveaut\u00e9 de la th\u00e9ologie dialectique de Barth. Mais elle est aussi le lieu d\u2019expression de ces jeunes, et, en particulier, de Corbin, consid\u00e9r\u00e9 le philosophe du petit groupe.<\/span><\/p>\n

Dans\u00a0Philosophia Crucis<\/em>, publi\u00e9e en juillet 1933, dans un num\u00e9ro double de\u00a0Hic et Nunc\u00a0<\/em>d\u00e9di\u00e9 \u00e0 Karl Barth, Henry Corbin attaque plus en profondeur la philosophie, fond\u00e9e sur la primaut\u00e9 du Moi abstrait. Et plus exactement encore, il soutient que la temporalit\u00e9 de l\u2019\u00eatre-l\u00e0, de l\u2019existence, cause l\u2019\u00e9croulement de la philosophie de l\u2019histoire, soumise au mod\u00e8le de la causalit\u00e9 m\u00e9canique. Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement de\u00a0la Parole, qui implique d\u00e9cision, l\u2019existence devient actualit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire existence en acte, existence qui se change en t\u00e9moignage. L\u2019homme n\u2019est pas le produit de son pass\u00e9, il est le produit de\u00a0la Parole, de son \u00e9coute et de son abandon en Dieu, Parole qui, pourtant,\u00a0\u00a0doit toujours arriver.<\/span><\/p>\n

L\u2019existence est mise \u00e0 nu dans sa structure essentielle, comme on peut lire dans\u00a0Note sur existence et foi<\/em>, dernier article d\u2019Henry Corbin, paru dans\u00a0Hic et Nunc<\/em>, qui est le dernier en deux sens\u00a0: il repr\u00e9sente sa participation finale \u00e0 la revue et il ouvre une p\u00e9riode de silence. En fait la publication suivante de Corbin, si on ne consid\u00e8re pas \u00abR\u00e9cits Hall\u00e2jiens \u00bb et la participation au Congr\u00e8s Descartes, avec \u00ab\u00a0Transcendantal et existential \u00bb, sera \u00ab\u00a0De la vocation du docteur\u00a0\u00bb, en 1937. L\u2019existence est mise \u00e0 nu comme pouvoir- \u00eatre, ouverture, d\u00e9passement des limites et de sa finitude. Elle est ontologiquement ouverte vers l\u2019Autre, qui la constitue, et au temps de l\u2019Autre, temps qui a une diff\u00e9rence qualitative avec le temps du Moi de la philosophie rationaliste et de la th\u00e9ologie.<\/span><\/p>\n

Et si la philosophie de l\u2019existence consid\u00e8re que l\u2019extr\u00eame pouvoir-\u00eatre du moi est de se choisir pour la mort, dans le travail plus complet d\u00e9di\u00e9 aux rapports entre la philosophie et la th\u00e9ologie dialectique, \u00ab\u00a0La th\u00e9ologie dialectique et l\u2019histoire\u00a0\u00bb, au contraire, le th\u00e9ologien \u00ab\u00a0ne peut pas ne pas reconna\u00eetre que l\u2019appel que d\u00e9termine l\u2019existence chr\u00e9tienne est cette vocation tout autre\u00a0: \u2018R\u00e9veille-toi, toi qui dors, ressuscite d\u2019entre les morts et Christ t\u2019\u00e9clairera\u2019 (Eph., V, 14)\u00a0\u00bb. Cet article est exclusivement d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la th\u00e9ologie dialectique et au probl\u00e8me de l\u2019histoire qu\u2019elle soul\u00e8ve. Le m\u00e9rite de la th\u00e9ologie dialectique est d\u2019avoir re-affirm\u00e9 le temps de Dieu, en d\u00e9montrant que l\u2019historicit\u00e9 de l\u2019existence humaine a ses racines dans la transcendance, dans\u00a0la Parole\u00a0de Dieu. Et \u00ab\u00a0Christianit\u00e9\u00a0\u00bb devient dans cet article un des modes d\u2019\u00eatre de l\u2019existence, un\u00a0existential<\/em>, en particulier le mode d\u2019\u00eatre de l\u2019existence chr\u00e9tienne (que la philosophie de Heidegger n\u2019a pas r\u00e9ussi \u00e0 voir), fond\u00e9e sur l\u2019\u00e9coute dela Parole.<\/span><\/p>\n

L\u2019ontologie de l\u2019analytique existentielle de Heidegger ne peut pas accepter que \u00ab\u00a0cette Parole soitla Parole\u00a0de Dieu\u00a0\u00bb. La \u00ab\u00a0Vie\u00a0\u00bb annonc\u00e9e par\u00a0la Parole\u00a0\u00ab\u00a0est la d\u00e9termination de chaque\u00a0nunc<\/em>\u00a0par\u00a0la Parole, en tant que celle-ci est entendue dans la foi, en tant que chaque\u00a0nunc<\/em>\u00a0est compris comme la nouvelle possibilit\u00e9 de mon \u00eatre, comme pouvoir \u00eatre, comme \u2018ayant un avenir\u2019\u00a0\u00bb. La \u00ab\u00a0Vie\u00a0\u00bb est un mode de <\/span>l\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0comme \u2018monde\u2019 (Man) et \u2018mort\u2019 le sont aussi, mais par opposition compl\u00e8te \u00e0 ceux-ci, c\u2019est un \u00eatre qui n\u2019est jamais qu\u2019\u00e0 venir\u00a0\u00bb.\u00a0H\u00f6ren,\u00a0<\/em>\u00e9couter, se mettre \u00e0 l\u2019\u00e9coute de\u00a0la Parole. Cela\u00a0implique la pr\u00e9sence contemporaine de deux sujets et le dialogue. L\u2019existence, con\u00e7ue comme pouvoir-\u00eatre, n\u2019est pas renferm\u00e9e en soi-m\u00eame, mais ouverte sur soi-m\u00eame. Cette fa\u00e7on de voir l\u2019\u00eatre-l\u00e0 ne supprime pas la cat\u00e9gorie du prochain, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle n\u2019oublie pas \u00ab\u00a0que l\u2019\u00eatre r\u00e9el de l\u2019homme est un \u00eatre-avec-d\u2019autres (Miteinander),\u00a0<\/em>non point comme choix arbitraire, mais en ce sens que\u00a0d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0\u00a0<\/em>mon \u00eatre historique est li\u00e9e avec l\u2019Autre<\/em>, que c\u2019est dans le\u00a0Miteinander<\/em>\u00a0seul que l\u2019homme a une existence historique, avec des exigences historiques et concr\u00e8tes\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La Parole\u00a0qui brise le cercle du Moi brise aussi l\u2019horizontalit\u00e9 temporale de l\u2019histoire soumise aux lois de la causalit\u00e9 m\u00e9canique. Et, en brisant cette lin\u00e9arit\u00e9, elle introduit un \u00e9l\u00e9ment qualitativement diff\u00e9rent, qui appelle l\u2019homme, qui l\u2019arrache et qui l\u2019oblige \u00e0 regarder sa r\u00e9alit\u00e9 et les autres avec des yeux diff\u00e9rents. L\u2019\u00e9coute de\u00a0la Parole\u00a0porte sur l\u2019importance du dialogue et ici on peut retrouver, nous croyons, le th\u00e8me de l\u2019\u0153cum\u00e9nisme abrahamique, aux racines des trois Religions du Livre. Le \u2018Je\u2019 n\u2019est pas un monologue, il est un dialogue et cela implique deux p\u00f4les en relation.\u00a0La Parole\u00a0de Dieu, ou, mieux, son ph\u00e9nom\u00e8ne et la mission dont il charge l\u2019homme, est le lieu et le temps commun aux trois Religions.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Le Livre Saint est\u00a0la Parole\u00a0de Dieu adress\u00e9e \u00e0 l\u2019homme. Et le but de l\u2019homme est,\u00a0in primis<\/em>, un but ph\u00e9nom\u00e9nologique, dans son sens \u00e9tymologique, c\u2019est-\u00e0-dire celui de \u00ab\u00a0sauver les ph\u00e9nom\u00e8nes\u00a0\u00bb. Et, je cite, \u00ab\u00a0\u2018Sauver les ph\u00e9nom\u00e8nes\u2019 c\u2019est les rencontrer l\u00e0 o\u00f9 ils\u00a0ont lieu<\/em>\u00a0et o\u00f9 ils ont\u00a0leur lieu<\/em>. En sciences religieuses, c\u2019est les rencontrer dans les \u00e2mes des croyants, plut\u00f4t que dans les monuments d\u2019\u00e9rudition critique ou dans les enqu\u00eates circonstancielles. Laisser se montrer ce qui s\u2019est montr\u00e9 \u00e0 eux, car c\u2019est cela le\u00a0fait<\/em>\u00a0religieux\u00a0\u00bb. Quand nous parlons de ph\u00e9nom\u00e9nologie du Livre Saint nous nous r\u00e9f\u00e9rons \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de sauver le ph\u00e9nom\u00e8ne du Livre en montrant son\u00a0bat\u00een<\/em>, \u00ab\u00a0le sens cach\u00e9, l\u2019intention secr\u00e8te que le fonde\u00a0\u00bb. Et encore \u00ab\u00a0L\u2019herm\u00e9neutique de l\u2019\u00e9sot\u00e9rique, du sens cach\u00e9 [\u2026] nous fait pressentir ce qu\u2019il en serait d\u2019un \u2018\u0153cum\u00e9nisme abrahamique\u2019 dont la seule base in\u00e9branlable ne peut \u00eatre que cet \u00e9sot\u00e9rique (bat\u00een<\/em>), parce que tous ceux que le Qor\u00e2n d\u00e9signe comme les Alh al-Kit\u00e2b,\u00a0la \u2018Famille du Livre\u2019, se sont trouv\u00e9s mis par leur Livre devant un m\u00eame probl\u00e8me, une m\u00eame t\u00e2che\u00a0\u00bb. Le Livre pose un probl\u00e8me, celui de l\u2019interpr\u00e9tation et de la compr\u00e9hension de son sens cach\u00e9, de son sens vrai. \u00ab\u00a0Comprendre [\u2026] c\u2019est toujours comprendre un\u00a0sens<\/em>, et il ne peut s\u2019agir que du\u00a0sens vrai<\/em>\u00a0de ce Livre. Mais le mode de comprendre est conditionn\u00e9 par le mode d\u2019\u00eatre de celui qui comprend\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Et Corbin poursuit \u00ab\u00a0Avec le ph\u00e9nom\u00e8ne du \u2018Livre Saint r\u00e9v\u00e9l\u00e9\u2019 se trouve inaugur\u00e9 un probl\u00e8me qui ne concerne pas seulement tel ou tel comportement particulier de l\u2019homme, c\u2019est le mode d\u2019\u00eatre m\u00eame de l\u2019homme qui est en question, autrement dit le concept m\u00eame de l\u2019anthropologie. Car\u00a0tout<\/em>\u00a0le comportement int\u00e9rieur du croyant d\u00e9rive de son\u00a0comprendre\u00a0<\/em>; la situation v\u00e9cue est essentiellement une situation\u00a0herm\u00e9neutique<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire la situation o\u00f9 pour le croyant \u00e9cl\u00f4t le sens\u00a0vrai<\/em>, lequel du m\u00eame coup rend son existence\u00a0vraie<\/em>\u00a0\u00bb. D\u2019un point de vue \u00e9tymologique, comprendre signifie contenir, \u00ab\u00a0Comprendre un sens, c\u2019est l\u2019impliquer soi-m\u00eame, d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre, dans son propre mode d\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit alors de comprendre, d\u2019impliquer dans notre propre mode d\u2019\u00eatre le sens de\u00a0la Parole\u00a0qui nous est adress\u00e9e. Comprendre signifie ainsi remettre au pr\u00e9sent, traduire au pr\u00e9sent le sens du Livre, le sens de\u00a0la Parole, et cela veut dire r\u00e9-actualiser son sens gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019\u0153uvre de compr\u00e9hension du croyant,\u00a0la Parole\u00a0a une nouvelle naissance et, avec elle, le croyant vit lui m\u00eame une nouvelle naissance.\u00a0La Parole devient alors symbole, et comprendre, \u00ab\u00a0expliquer un symbole ce n\u2019est nullement l\u2019abolir, le rendre inutile [\u2026]\u00a0: il est toujours \u00e0 d\u00e9chiffrer \u00e0 nouveau\u00a0; il reste toujours \u00e0 en effectuer le sens\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

L\u2019ex\u00e9g\u00e8se de\u00a0la Parole\u00a0est la t\u00e2che commune aux communaut\u00e9s du Livre, \u00e0 toutes les gens qui ont, en commune, un Livre r\u00e9v\u00e9l\u00e9. Le sens vrai, le sens que le Livre a pour le croyant, qui d\u00e9pend de son propre mode d\u2019\u00eatre, n\u2019est jamais un sens d\u00e9finitif et clos, parce que, en tant que symbole,\u00a0la Parole\u00a0doit \u00eatre toujours \u00e0 nouveau impliqu\u00e9e dans le croyant, comprise par lui dans un processus qui ne peut jamais se conclure sans trahison de\u00a0la Parole, pour redonner\u00a0la Parole\u00a0et l\u2019homme \u00e0 leur propre v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/p>\n


<\/span><\/p>\n

\n
\n<\/div>\n

<\/a>[1]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>CORBIN, Henry (1971)\u00a0En Islam iranien: aspects spirituels et philosophiques, t.1, Le sh\u00ee\u2019isme duod\u00e9ciman,<\/em>\u00a0Paris, Gallimard (coll. \u201cBiblioth\u00e8que des id\u00e9es\u201d), 332 p. Ivi p. XVII.<\/span><\/p>\n

<\/a>[2]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>CORBIN, Henry (1931), \u00ab\u00a0La F\u00e9d\u00e9ration\u00a0allemande \u00e0 Caub\u00a0\u00bb, dans\u00a0Le<\/em>\u00a0Semeur<\/em>, 33e\u00a0<\/sup>ann\u00e9e, n. 1, 1er<\/sup>\u00a0novembre, pp. 38-42.<\/span><\/p>\n

<\/a>[3]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>CORBIN, Henry (1932), \u00ab\u00a0\u00c0 propos de Luther\u00a0\u00bb,\u00a0<\/em>dans\u00a0Le Semeur<\/em>, mars, pp. 286-292.<\/span><\/p>\n

<\/a>[4]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>CORBIN, Henry (1932), \u00ab\u00a0T\u00e9moignage \u00e0 Kierkegaard\u00a0\u00bb,\u00a0<\/em>dans\u00a0Le Semeur<\/em>, d\u00e9cembre, pp. 77-81.<\/span><\/p>\n

<\/a>[5]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>CORBIN, Henry (1933), \u00ab\u00a0Vocabulaire\u00a0\u00bb, dans\u00a0Hic et Nunc 3\/4\u00a0<\/em>juillet, pp. 111-115.<\/span><\/p>\n

<\/a>[6]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>Ivi, pp. 114-115.<\/span><\/p>\n

<\/a>[7]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>CORBIN, Henry (1932), \u00ab\u00a0T\u00e9moignage \u00e0 Kierkegaard\u00a0\u00bb,, cit., p. 81.<\/span><\/p>\n

<\/a>[8]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>Ibid.<\/span><\/p>\n

<\/a>[9]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>Ibid.<\/span><\/p>\n

<\/a>[10]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>Voir CORBIN, Henry (1932), \u00ab\u00a0Philosophes\u00a0\u00bb,\u00a0<\/em>dans\u00a0Hic et Nunc<\/em>\u00a01, novembre, pp. 19-23.<\/span><\/p>\n

<\/a>[11]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>Ivi, p. 21.<\/span><\/p>\n

<\/a>[12]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>Par la d\u00e9cision, parce qu\u2019exclusivement par la d\u00e9cision l\u2019existence devient r\u00e9elle.<\/span><\/p>\n

<\/a>[13]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>Ivi, p. 22.<\/span><\/p>\n

<\/a>[14]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>C\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 travers et par la responsabilit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 l\u2019acte de r\u00e9pondre.<\/span><\/p>\n

<\/a>[15]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>Ivi, p. 23.<\/span><\/p>\n

<\/a>[16]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>CORBIN, Henry (1933), \u00ab\u00a0Quand nous nous r\u00e9veillerons d\u2019entre les morts\u00a0\u00bb,\u00a0<\/em>dans\u00a0Hic et Nunc<\/em>\u00a0\u00a02, mars, pp. 43-51<\/span><\/p>\n

<\/a>[17]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>Ivi, p. 49.<\/span><\/p>\n

<\/a>[18]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>CORBIN, Henry (paru en 1936), \u00ab R\u00e9cits Hall\u00e2jiens \u00bb, dans\u00a0Yggdrasill<\/em>, d\u00e9c. 1935, p. 3.<\/span><\/p>\n

<\/a>[19]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>CORBIN, Henry (1937), \u00ab Transcendantal et existential \u00bb, dans Travaux du IX Congr\u00e8s International de Philosophie (Congr\u00e8s Descartes). Paris, Hermann (coll. \u00abActualit\u00e9s scientifiques et industrielles\u00bb). In-8\u00b0, vol. VIII. pp. 24-51.<\/span><\/p>\n

<\/a>[20]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>CORBIN, Henry (1937), \u00ab De la vocation du docteur \u00bb, dans\u00a0Propos Missionnaires<\/em>\u00a058, avril, pp. 21-24.<\/span><\/p>\n

<\/a>[21]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>CORBIN, Henry (1933\/1934), \u00ab\u00a0La th\u00e9ologie dialectique et l\u2019histoire\u00a0\u00bb, dans\u00a0Recherches Philosophiques<\/em>, t 3, pp. 249-284. Ivi, p. 71.<\/span><\/p>\n

<\/a>[22]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>Ivi, p. 77.<\/span><\/p>\n

<\/a>[23]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>Ivi, p. 78.<\/span><\/p>\n

<\/a>[24]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>Ibid.<\/span><\/p>\n

<\/a>[25]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>Ibid.<\/span><\/p>\n

<\/a>[26]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>Ivi, p. 74.<\/span><\/p>\n

<\/a>[27]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>CORBIN, Henry (1971)\u00a0En Islam iranien: aspects spirituels et philosophiques, t.1,\u00a0<\/em>p. XIX.<\/span><\/p>\n

<\/a>[28]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>Ibid.<\/span><\/p>\n

<\/a>[29]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>Ibid.<\/span><\/p>\n

<\/a>[30]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>Ivi, p. 136.<\/span><\/p>\n

<\/a>[31]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>Ibid.<\/span><\/p>\n

<\/a>[32]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>Ivi, p. 138.<\/span><\/p>\n

<\/a>[33]\u00a0<\/span><\/sup><\/span>Ivi, p. 153.<\/span><\/p>\n

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HENRY CORBIN PENDANT LES ANN\u00c9ES TRENTE\u00a0: QUESTIONS ET PERSPECTIVES par\u00a0Maria SOSTER \u00a0\u00a0 Dans ce petit expos\u00e9, qui essaye de d\u00e9crire un travail de recherche qui est [\u2026]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":70,"menu_order":13,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-97","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"\nHenry Corbin pendant les ann\u00e9es trente – Association des amis de Henry et Stella Corbin<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.amiscorbin.com\/en\/journee-henry-corbin\/henry-corbin-pendant-les-annees-trente\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Henry Corbin pendant les 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