{"id":13988,"date":"2024-12-14T16:55:39","date_gmt":"2024-12-14T15:55:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.amiscorbin.com\/?p=13988"},"modified":"2024-12-14T17:06:47","modified_gmt":"2024-12-14T16:06:47","slug":"henry-corbin-au-congres-descartes-1937-et-la-conception-heideggerienne-de-lhistoire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.amiscorbin.com\/en\/henry-corbin-au-congres-descartes-1937-et-la-conception-heideggerienne-de-lhistoire\/","title":{"rendered":"Henry Corbin au Congr\u00e8s Descartes (1937) et la conception heidegg\u00e9rienne de l\u2019histoire"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

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Rapha\u00ebl AUTHIER<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Henry Corbin au Congr\u00e8s Descartes (1937) et la conception heidegg\u00e9rienne de l\u2019histoire \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les Cahiers philosophiques de Strasbourg
vol. 56, no. 1, 2024, p. 253-274<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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R\u00e9sum\u00e9<\/h3>\n\n\n\n

Que Heidegger ait finalement \u00e9t\u00e9 absent lors du neuvi\u00e8me Congr\u00e8s international de philosophie, en 1937, alors qu\u2019il y avait \u00e9t\u00e9 invit\u00e9, n\u2019offre pas seulement mati\u00e8re \u00e0 une investigation biographique et sociologique sur la pratique de la philosophie dans l\u2019entre-deux-guerres. Il y a \u00e9galement l\u00e0 un d\u00e9tail instructif pour la compr\u00e9hension de la r\u00e9ception de Heidegger en France et pour celle de l\u2019\u00e9volution de la pens\u00e9e heidegg\u00e9rienne. Deux trajectoires se croisent et sont examin\u00e9es ici : celle d\u2019Henry Corbin, qui fait office de repr\u00e9sentant de la pens\u00e9e heidegg\u00e9rienne lors du Congr\u00e8s, et celle de Heidegger, dont la position philosophique, notamment sur l\u2019histoire, se transforme substantiellement \u00e0 cette \u00e9poque.
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Abstract<\/h3>\n\n\n\n

The fact that Heidegger was finally absent from the ninth International Congress of Philosophy in 1937, despite having been invited, not only provides material for a biographical and sociological investigation into the practice of philosophy in the 1920s and 1930s, it is also of philosophical interest as far as the reception of Heidegger\u2019s texts in France and the evolution of Heidegger\u2019s thought are concerned. Two trajectories intersect and are examined here: that of Henry Corbin, who acted as Heidegger\u2019s representative at the Congress, and that of Heidegger, whose philosophical position, particularly on history, was undergoing substantial transformation at this time.<\/p>\n\n\n\n

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Extrait de l'article<\/h1>\n\n\n\n

Introduction<\/h3>\n\n\n\n

S\u2019il existe dans le contexte de l\u2019entre-deux-guerres des traditions philosophiques vari\u00e9es, dont les contours sont bien souvent linguistiques, celles-ci ne sont pas ferm\u00e9es sur elles-m\u00eames. De nombreux \u00e9changes attestent de l\u2019\u00e9mergence de quelque chose comme une communaut\u00e9 philosophique internationale, malgr\u00e9, et peut-\u00eatre gr\u00e2ce \u00e0 la coexistence de langues d\u2019\u00e9criture et de m\u00e9thodes diff\u00e9rentes. Ces \u00e9changes donnent lieu \u00e0 des rencontres officielles, dont les Congr\u00e8s internationaux de philosophie repr\u00e9sentent la forme la plus visible. Neuf d\u2019entre eux furent organis\u00e9s durant la premi\u00e8re moiti\u00e9 du vingti\u00e8me si\u00e8cle, depuis le premier organis\u00e9 \u00e0 Paris en 1900 \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019Exposition universelle et \u00e0 l\u2019initiative de la Revue de m\u00e9taphysique et de morale<\/em>, jusqu\u2019\u00e0 celui de 1937, \u00e0 nouveau \u00e0 Paris1<\/a>. Que Heidegger ait finalement \u00e9t\u00e9 absent lors de ce neuvi\u00e8me Congr\u00e8s, alors qu\u2019il y avait \u00e9t\u00e9 invit\u00e92<\/a>, n\u2019offre pas seulement mati\u00e8re \u00e0 une investigation biographique et sociologique. Il y a \u00e9galement l\u00e0 un d\u00e9tail instructif pour la compr\u00e9hension de la r\u00e9ception de Heidegger en France et pour celle de l\u2019\u00e9volution de la pens\u00e9e heidegg\u00e9rienne. Deux trajectoires se croisent et sont examin\u00e9es ici : celle d\u2019Henry Corbin, qui fait office de repr\u00e9sentant de la pens\u00e9e heidegg\u00e9rienne lors du Congr\u00e8s, et celle de Heidegger, dont la position philosophique, notamment sur l\u2019histoire, se transforme substantiellement \u00e0 cette \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intervention de Corbin au Congr\u00e8s Descartes<\/h2>\n\n\n\n

Henry Corbin arrive au Congr\u00e8s Descartes de 1937 investi d\u2019une charge implicite, celle de porte-parole de Heidegger \u2013 \u00e0 la fois en raison des \u00e9changes qu\u2019il a eus avec Heidegger en amont du congr\u00e8s, et en raison du r\u00f4le qui est alors le sien dans le champ philosophique, celui d\u2019introducteur et de premier traducteur de Heidegger en France3.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019intervention de Corbin, intitul\u00e9e \u00ab Transcendantal et existential \u00bb, peut \u00eatre comprise \u00e0 deux niveaux. Le premier est le plus \u00e9vident : il s\u2019agit d\u2019une d\u00e9fense de la position heidegg\u00e9rienne, dans un Congr\u00e8s o\u00f9 Heidegger est finalement absent, et dont les participants sont loin d\u2019\u00eatre tous favorables \u00e0 l\u2019entreprise et m\u00eame au vocabulaire heidegg\u00e9rien. Corbin part de la mani\u00e8re dont Heidegger th\u00e9matise la notion de \u00ab transcendantal \u00bb dans \u00catre et temps<\/em>, ainsi que de l\u2019interpr\u00e9tation heidegg\u00e9rienne de Kant \u2013 non pour s\u2019interroger sur une \u00e9ventuelle compatibilit\u00e9 doctrinale ou conceptuelle entre la position kantienne et la position heidegg\u00e9rienne, mais pour s\u2019interroger sur le sens philosophique qu\u2019il y a \u00e0 r\u00e9interpr\u00e9ter les textes kantiens, et plus largement sur le rapport de n\u2019importe quel philosophe \u00e0 n\u2019importe quel autre l\u2019ayant pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 dans l\u2019histoire de la philosophie. La question, dit-il, est celle du \u00ab rapport effectif entre deux philosophes ou deux philosophies \u00bb4 : quel sens y a-t-il, vis-\u00e0-vis de philosophes pass\u00e9s, \u00e0 reprendre leurs questions<\/em> ? Et en l\u2019occurrence, quel sens y a-t-il \u00e0 vouloir reprendre la question<\/em> transcendantale<\/em> ?<\/p>\n\n\n\n

La strat\u00e9gie de Corbin consiste \u00e0 prendre imm\u00e9diatement ses auditeurs en embuscade : il souligne que \u00ab rechercher la condition qui rend possible<\/em>, c\u2019est instituer un probl\u00e8me transcendantal<\/em> \u00bb et que \u00ab l\u2019instituer \u00e0 propos du fait primaire de la \u2018compr\u00e9hension\u2019 [de deux philosophes entre eux], c\u2019est \u00e9voquer la t\u00e2che de l\u2019analyse existentiale<\/em> \u00bb5. Corbin soutient donc \u2013 th\u00e8se relativement peu \u00ab diplomatique \u00bb dans le contexte du Congr\u00e8s \u2013 que poser la question du rapport de deux philosophes \u00e9loign\u00e9s dans l\u2019histoire de la philosophie nous conduit n\u00e9cessairement \u00e0 la perspective mi-transcendantale, mi-herm\u00e9neutique qui est celle de Heidegger. De fa\u00e7on plus g\u00e9n\u00e9rale, Corbin s\u2019attache \u00e0 d\u00e9fendre, d\u2019une mani\u00e8re parfois pol\u00e9mique, le projet heidegg\u00e9rien d\u2019une \u00ab ontologie fondamentale \u00bb, soulignant en particulier la vanit\u00e9 des formes traditionnelles d\u2019ontologie, celles qui ne th\u00e9matisent pas pr\u00e9alablement la position sp\u00e9cifique occup\u00e9e par l\u2019\u00eatre humain pensant, son rapport au monde, en rappelant que ce que nous disons du monde est toujours pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 et conditionn\u00e9 par une certaine mani\u00e8re d\u2019\u00eatre au monde.<\/p>\n\n\n\n

Mais l\u2019enjeu v\u00e9ritable de l\u2019intervention de Corbin, en l\u00e9ger d\u00e9calage d\u2019ailleurs avec la question qu\u2019il pose explicitement, est une critique de l\u2019id\u00e9e de transcendance, lorsqu\u2019on comprend celle-ci comme le lien entre l\u2019esprit humain et une r\u00e9alit\u00e9 qui le d\u00e9passe. Il entend lui substituer une autre conception de la transcendance : celle que l\u2019\u00eatre humain (compris comme Dasein<\/em>) entretient d\u2019abord \u00e0 lui-m\u00eame, dans son existence (ek-sistence<\/em>), puis, sur le fondement de cette premi\u00e8re forme, celle que le Dasein<\/em> entretient \u00e0 quelque chose comme un Dieu ou \u00e0 un n\u00e9ant divin. La transcendance externe (celle du divin par rapport au Dasein<\/em>) n\u2019\u00e9tant possible que sur le fondement de la transcendance interne (celle du Dasein<\/em> dans son rapport \u00e0 lui-m\u00eame). Il y a l\u00e0 le germe de l\u2019itin\u00e9raire philosophique ult\u00e9rieur de Corbin, et le deuxi\u00e8me niveau de compr\u00e9hension de l\u2019intervention de Corbin. Ce dernier n\u2019a pas jug\u00e9 incompatible la d\u00e9fense de Heidegger et la poursuite de ses propres objectifs : tout au contraire, il semble \u00e0 ce moment-l\u00e0 fermement convaincu d\u2019une communaut\u00e9 d\u2019int\u00e9r\u00eats.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette perspective, Corbin repart du sens kantien de la transcendance \u2013 par quoi il entend le fait que la transformation kantienne de la m\u00e9taphysique aboutisse \u00e0 un d\u00e9passement pratique<\/em> du donn\u00e9 (ce qui transcende l\u2019exp\u00e9rience, c\u2019est la loi morale, le devoir-\u00eatre). Corbin sugg\u00e8re que cette position fait l\u2019impasse sur l\u2019analyse du rapport humain \u00e0 la temporalit\u00e9 : en posant un devoir-\u00eatre qui transcende l\u2019exp\u00e9rience mais qui n\u2019est pas lui-m\u00eame temporel, on court-circuite tout simplement la question de la temporalit\u00e9. Et il oppose \u00e0 cela la perspective heidegg\u00e9rienne : notre rapport \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience est toujours structur\u00e9 par la temporalit\u00e9, le temps n\u2019est pas seulement une forme dans laquelle nous percevons les ph\u00e9nom\u00e8nes, mais quelque chose qui structure toute pens\u00e9e et tout rapport \u00e0 soi. Le sujet transcendantal que d\u00e9crivait Kant n\u2019est en r\u00e9alit\u00e9 pas indiff\u00e9rent au temps, mais intrins\u00e8quement temporel, il \u00ab est le temps lui-m\u00eame \u00bb, selon la formule de Heidegger que rappelle Corbin6<\/a>. La transcendance qualifie donc d\u2019abord le rapport que le Dasein<\/em> entretient \u00e0 sa propre existence en se projetant dans le monde.<\/p>\n\n\n\n

Corbin s\u2019attache enfin \u00e0 renverser un reproche que l\u2019on avait pu adresser \u00e0 Heidegger, celui d\u2019avoir aboli toute possibilit\u00e9 de transcendance en pla\u00e7ant toute exp\u00e9rience sur le plan de \u00ab l\u2019existence temporelle et finie \u00bb7<\/a>. S\u2019il n\u2019y a plus de devoir-\u00eatre intemporel, il semble ne plus y avoir de transcendance. \u00c0 cela, Corbin r\u00e9pond : \u00ab Croit-on vraiment, sans paradoxe, que l\u2019analytique existentiale tende \u00e0 r\u00e9duire la r\u00e9alit\u00e9-humaine \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9-naturelle ? \u00bb8<\/a>. \u00c0 ses yeux, c\u2019est l\u2019opposition dualiste du temporel et de l\u2019intemporel, de l\u2019exp\u00e9rience temporelle et du devoir-\u00eatre non-temporel, qui reconduit une conception chronologique et r\u00e9ductrice de la temporalit\u00e9, et qui emp\u00eache qu\u2019on y voie une forme de transcendance. C\u2019est donc m\u00e9conna\u00eetre que \u00ab c\u2019est la r\u00e9alit\u00e9-humaine qui temporalise<\/em> \u00bb9<\/a>, c\u2019est m\u00e9conna\u00eetre ce que Corbin appelle l\u2019historialit\u00e9 du Dasein<\/em> (il est l\u2019inventeur de ce n\u00e9ologisme, ou quasi-n\u00e9ologisme en fran\u00e7ais, pour traduire l\u2019allemand Geschichtlichkeit<\/em>), par quoi il s\u2019agit de d\u00e9signer \u00ab la mobilit\u00e9 sp\u00e9cifique de l\u2019existence, qui n\u2019est ni le devenir d\u2019une Nature, ni le continu d\u2019un \u00e9lan vital \u00bb10<\/a>. Et c\u2019est l\u2019historialit\u00e9 du Dasein<\/em>, le fait qu\u2019il soit lui-m\u00eame intrins\u00e8quement temporel, qui constitue \u00ab la condition existentiale de l\u2019historicit\u00e9 \u00bb11<\/a>, autrement dit la possibilit\u00e9 de se rapporter \u00e0 quelque chose comme un pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette perspective, toute appr\u00e9hension d\u2019une philosophie pass\u00e9e<\/em>, d\u2019une philosophie comme pass\u00e9e, suppose de se tenir soi-m\u00eame dans une position qui reconnaisse la temporalit\u00e9 intrins\u00e8que de l\u2019existence humaine. Le Dasein<\/em>, l\u2019\u00eatre humain, fait du monde qui l\u2019entoure un monde historique. C\u2019est aussi le cas des philosophes, qui font du monde qui les entoure un monde historique : l\u2019histoire de la philosophie d\u00e9coule finalement du caract\u00e8re intrins\u00e8quement temporel de l\u2019existence des philosophes. Et on ne peut authentiquement comprendre l\u2019histoire de la philosophie, selon Corbin, qu\u2019\u00e0 partir de la position heidegg\u00e9rienne12<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

La question de l\u2019historicit\u00e9 dans l\u2019itin\u00e9raire d\u2019Henry Corbin<\/h2>\n\n\n\n

Il est assez remarquable que Corbin fasse de l\u2019historicit\u00e9 du Dasein<\/em> \u2013 ou comme il le dit, de \u00ab l\u2019historialit\u00e9 \u00bb \u2013 la cl\u00e9 de la position philosophique heidegg\u00e9rienne13<\/a>. Ce point appara\u00eet encore plus clairement si l\u2019on examine les autres textes de Corbin dans les ann\u00e9es 1930, et en particulier deux textes qui pr\u00e9c\u00e8dent de peu son intervention au Congr\u00e8s Descartes.<\/p>\n\n\n\n

Le premier de ces textes est un article consacr\u00e9 \u00e0 \u00ab la th\u00e9ologie dialectique et l\u2019histoire \u00bb, et plus particuli\u00e8rement \u00e0 Karl Barth. Corbin y pose la question des \u00ab conditions de l\u2019existence historique \u00bb14<\/a>, d\u2019une mani\u00e8re que Heidegger aurait sans doute consid\u00e9r\u00e9e comme encore un peu trop anthropologique (bien que Heidegger soit mentionn\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises dans l\u2019article15<\/a>), puisqu\u2019il s\u2019agit de comprendre ce qui fait de l\u2019\u00eatre humain un \u00ab \u00eatre historique \u00bb, \u00eatre qui ne peut \u00eatre d\u00e9fini que selon un rapport au pass\u00e9 et \u00e0 l\u2019avenir. \u00c0 cette \u00e9poque, quelques \u00e9changes de lettres ont eu lieu entre Corbin et Heidegger, et Corbin a d\u00e9j\u00e0 fait para\u00eetre une premi\u00e8re traduction de \u00ab Qu\u2019est-ce que la m\u00e9taphysique ? \u00bb en 1931, mais la correspondance n\u2019est pas aussi r\u00e9guli\u00e8re qu\u2019elle le deviendra \u00e0 partir de 1935.<\/p>\n\n\n\n

Notes<\/h2>\n\n\n\n

1 Voir S. Souli\u00e9, Les Philosophes en R\u00e9publique, chap. 3, p. 113-151.
2 Voir la contribution d\u2019\u00c9. Mehl dans le pr\u00e9sent dossier.
3 Il a publi\u00e9 d\u00e8s 1931 une premi\u00e8re traduction de \u00ab Qu\u2019est-ce que la m\u00e9taphysique ? \u00bb dans la revue Bifur, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d\u2019une introduction d\u2019Alexandre Koyr\u00e9, et pr\u00e9pare depuis 1935 pour Gallimard des Morceaux choisis de Heidegger. Voir les notes de S. Camilleri et D. Proulx, \u00ab Martin Heidegger et Henry Corbin \u2013 lettres et documents (1930-1941) \u00bb [d\u00e9sormais HCLD], p. 15-17 et p. 20.
4 H. Corbin, \u00ab Transcendantal et existential \u00bb, p. 26.
5 Idem, p. 24.
6 Idem, p. 28.
7 Idem, p. 29.
8 Ibid.
9 Idem, p. 30.
10 Ibid.
11 Ibid.
12 La derni\u00e8re conclusion (seulement esquiss\u00e9e) qu\u2019en tire Corbin est que cela ouvre la possibilit\u00e9 d\u2019une autre forme de th\u00e9ologie, non pas \u00ab ontique \u00bb et \u00ab positive \u00bb, mais \u00ab existentiale \u00bb, fond\u00e9e sur une analyse \u00ab d\u2019une Subjectivit\u00e9 qui n\u2019est pas le N\u00e9ant \u00bb (idem, p. 31), et au fond sur une forme de th\u00e9ologie n\u00e9gative.
13 Ce que Heidegger lui-m\u00eame semble dire \u00e0 cette \u00e9poque, comme en t\u00e9moigne le \u00ab Prologue \u00bb qu\u2019il r\u00e9dige en guise d\u2019avant-propos \u00e0 la traduction de Qu\u2019est-ce que la m\u00e9taphysique ? et d\u2019autres extraits que Corbin fait para\u00eetre chez Gallimard en 1938 : \u00ab la question fondamentale concernant l\u2019\u00catre [\u2026] ne subsiste pas non plus, il est vrai, en soi et en dehors du temps, mais elle est uniquement comme historique. Cela ne veut pas dire qu\u2019elle se pr\u00e9sente simplement dans le courant et la marche de l\u2019Histoire, comme un \u00e9v\u00e9nement \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de beaucoup d\u2019autres. Que la question fondamentale concernant l\u2019\u00catre soit historique, cela signifie que son fondement est d\u00e9j\u00e0 pos\u00e9 avec notre r\u00e9alit\u00e9-humaine historique [geschichtliches Dasein], jusqu\u2019ici advenue et encore \u00e0 advenir \u00bb (M. Heidegger, Qu\u2019est-ce que la m\u00e9taphysique ?, p. 8). Le choix fait par Corbin des deux chapitres d\u2019\u00catre et temps traduits et publi\u00e9s dans ce m\u00eame volume refl\u00e8te ce primat accord\u00e9 \u00e0 la question de l\u2019historicit\u00e9. Voir \u00e9galement les remarques de Corbin dans l\u2019\u00ab Avant-propos du traducteur \u00bb, p. 16.
14 H. Corbin, \u00ab La th\u00e9ologie dialectique et l\u2019histoire \u00bb, p. 250.
15 Idem, p. 262, puis p. 268-269.<\/p>\n\n\n\n

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Que Heidegger ait finalement \u00e9t\u00e9 absent lors du neuvi\u00e8me Congr\u00e8s international de philosophie, en 1937, alors qu\u2019il y avait \u00e9t\u00e9 invit\u00e9, n\u2019offre pas seulement mati\u00e8re \u00e0 une investigation biographique et sociologique sur la pratique de la philosophie dans l\u2019entre-deux-guerres. Il y a \u00e9galement l\u00e0 un d\u00e9tail instructif pour la compr\u00e9hension de la r\u00e9ception de Heidegger en France et pour celle de l\u2019\u00e9volution de la pens\u00e9e heidegg\u00e9rienne. Deux trajectoires se croisent et sont examin\u00e9es ici : celle d\u2019Henry Corbin, qui fait office de repr\u00e9sentant de la pens\u00e9e heidegg\u00e9rienne lors du Congr\u00e8s, et celle de Heidegger, dont la position philosophique, notamment sur l\u2019histoire, se transforme substantiellement \u00e0 cette \u00e9poque.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":13995,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[66],"tags":[221,222],"class_list":["post-13988","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-publications-recentes","tag-heidegger","tag-histoire-de-la-philosophie"],"yoast_head":"\nHenry Corbin au Congr\u00e8s Descartes (1937) et la conception heidegg\u00e9rienne de l\u2019histoire – Association des amis de Henry et Stella Corbin<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Que Heidegger ait finalement \u00e9t\u00e9 absent lors du neuvi\u00e8me Congr\u00e8s international de philosophie, en 1937, alors qu\u2019il y avait \u00e9t\u00e9 invit\u00e9, n\u2019offre pas seulement mati\u00e8re \u00e0 une investigation biographique et sociologique sur la pratique de la philosophie dans l\u2019entre-deux-guerres. Il y a \u00e9galement l\u00e0 un d\u00e9tail instructif pour la compr\u00e9hension de la r\u00e9ception de Heidegger en France et pour celle de l\u2019\u00e9volution de la pens\u00e9e heidegg\u00e9rienne. 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Il y a \u00e9galement l\u00e0 un d\u00e9tail instructif pour la compr\u00e9hension de la r\u00e9ception de Heidegger en France et pour celle de l\u2019\u00e9volution de la pens\u00e9e heidegg\u00e9rienne. Deux trajectoires se croisent et sont examin\u00e9es ici : celle d\u2019Henry Corbin, qui fait office de repr\u00e9sentant de la pens\u00e9e heidegg\u00e9rienne lors du Congr\u00e8s, et celle de Heidegger, dont la position philosophique, notamment sur l\u2019histoire, se transforme substantiellement \u00e0 cette \u00e9poque.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.amiscorbin.com\/en\/henry-corbin-au-congres-descartes-1937-et-la-conception-heideggerienne-de-lhistoire\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Association des amis de Henry et Stella Corbin\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/amiscorbin\/\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2024-12-14T15:55:39+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2024-12-14T16:06:47+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.amiscorbin.com\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/couv_cahier_philo56_2024-small250.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"178\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"250\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Daniel Proulx\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Daniel Proulx\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. reading time\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"11 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.amiscorbin.com\\\/en\\\/henry-corbin-au-congres-descartes-1937-et-la-conception-heideggerienne-de-lhistoire\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.amiscorbin.com\\\/en\\\/henry-corbin-au-congres-descartes-1937-et-la-conception-heideggerienne-de-lhistoire\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Daniel Proulx\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.amiscorbin.com\\\/en\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/203ea5260597136b46cf7307b8442cb3\"},\"headline\":\"Henry Corbin au Congr\u00e8s Descartes (1937) et la conception heidegg\u00e9rienne de l\u2019histoire\",\"datePublished\":\"2024-12-14T15:55:39+00:00\",\"dateModified\":\"2024-12-14T16:06:47+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.amiscorbin.com\\\/en\\\/henry-corbin-au-congres-descartes-1937-et-la-conception-heideggerienne-de-lhistoire\\\/\"},\"wordCount\":2377,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.amiscorbin.com\\\/en\\\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.amiscorbin.com\\\/en\\\/henry-corbin-au-congres-descartes-1937-et-la-conception-heideggerienne-de-lhistoire\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.amiscorbin.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2024\\\/12\\\/couv_cahier_philo56_2024-small250.jpg\",\"keywords\":[\"Heidegger\",\"Histoire de la philosophie\"],\"articleSection\":[\"Publications r\u00e9centes\"],\"inLanguage\":\"en-US\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.amiscorbin.com\\\/en\\\/henry-corbin-au-congres-descartes-1937-et-la-conception-heideggerienne-de-lhistoire\\\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.amiscorbin.com\\\/en\\\/henry-corbin-au-congres-descartes-1937-et-la-conception-heideggerienne-de-lhistoire\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.amiscorbin.com\\\/en\\\/henry-corbin-au-congres-descartes-1937-et-la-conception-heideggerienne-de-lhistoire\\\/\",\"name\":\"Henry Corbin au Congr\u00e8s Descartes (1937) et la conception heidegg\u00e9rienne de l\u2019histoire – Association des amis de Henry et Stella Corbin\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.amiscorbin.com\\\/en\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.amiscorbin.com\\\/en\\\/henry-corbin-au-congres-descartes-1937-et-la-conception-heideggerienne-de-lhistoire\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.amiscorbin.com\\\/en\\\/henry-corbin-au-congres-descartes-1937-et-la-conception-heideggerienne-de-lhistoire\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.amiscorbin.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2024\\\/12\\\/couv_cahier_philo56_2024-small250.jpg\",\"datePublished\":\"2024-12-14T15:55:39+00:00\",\"dateModified\":\"2024-12-14T16:06:47+00:00\",\"description\":\"Que Heidegger ait finalement \u00e9t\u00e9 absent lors du neuvi\u00e8me Congr\u00e8s international de philosophie, en 1937, alors qu\u2019il y avait \u00e9t\u00e9 invit\u00e9, n\u2019offre pas seulement mati\u00e8re \u00e0 une investigation biographique et sociologique sur la pratique de la philosophie dans l\u2019entre-deux-guerres. 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