{"id":133,"date":"2012-06-15T03:14:38","date_gmt":"2012-06-15T02:14:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.amiscorbin.com\/vieillard-baron-j-l-corbin-henry-1903-1978\/"},"modified":"2012-06-15T03:14:38","modified_gmt":"2012-06-15T02:14:38","slug":"vieillard-baron-j-l-corbin-henry-1903-1978","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.amiscorbin.com\/es\/vieillard-baron-j-l-corbin-henry-1903-1978\/","title":{"rendered":"Corbin Henry (1903-1978)"},"content":{"rendered":"

Henry Corbin <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Henry Corbin (1903-1978), philosophe, germaniste, iranologue, arabisant, il mena l\u2019existence remplie d\u2019un chercheur laborieux, d\u2019un d\u00e9couvreur et d\u2019un penseur aussi inspir\u00e9 qu\u2019\u00e9rudit. Biblioth\u00e9caire jusqu\u2019en 1939 \u00e0 la Biblioth\u00e8que nationale, il traduit des \u0153uvres du philosophe iranien du xiie si\u00e8cle Sohravard\u00ee, mais se fait surtout conna\u00eetre par la traduction de Martin Heidegger, alors inconnu en France (Qu\u2019est-ce que la m\u00e9taphysique ?<\/em>, 1938). D\u00e8s 1934, il avait reconnu le g\u00e9nial apport de l\u2019existentialisme heidegg\u00e9rien, qui le fascinait par sa rupture avec le rationalisme universitaire et avec les philosophies de l\u2019histoire. Envoy\u00e9 par Julien Cain \u00e0 Istanbul, il commence alors son aventure orientale, accompagn\u00e9 de son \u00e9pouse, Stella Corbin.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 D\u00e8s la fin de la guerre, il va partager sa vie entre l\u2019Orient (\u00e0 l\u2019Institut d\u2019iranologie, aux universit\u00e9s de Mecched et de T\u00e9h\u00e9ran) et l\u2019Occident (o\u00f9 il reprend la chaire de Louis Massignon \u00e0 l\u2019\u00c9cole pratique des hautes \u00e9tudes). \u00c0 partir de 1950 et jusqu\u2019\u00e0 1977, il participe aux r\u00e9unions annuelles d\u2019\u00c9ranos. Par ses cours, ses conf\u00e9rences, par les publications de la Biblioth\u00e8que iranienne, il fait conna\u00eetre tant \u00e0 l\u2019Orient qu\u2019\u00e0 l\u2019Occident les richesses insoup\u00e7onn\u00e9es de la gnose isma\u00e9lienne et des \u00e9coles philosophiques de l\u2019Iran sh\u012b\u2019ite. Tout \u00e9tait \u00e0 faire en ce domaine : \u00e9tablir les textes, les \u00e9diter, les traduire, les pr\u00e9senter. Lui seul pouvait \u00e9crire une Histoire de la philosophie islamique<\/em> compl\u00e8te. Gr\u00e2ce \u00e0 lui, trois philosophes entrent dans le panth\u00e9on universel de la pens\u00e9e : Sohravard\u00ee, le grand platonicien de Perse (L\u2019Archange empourpr\u00e9<\/em>, 1976), Ibn \u2019Arabi, ma\u00eetre du soufisme (L\u2019Imagination cr\u00e9atrice dans le soufisme d\u2019Ibn \u2019Arabi<\/em>, 1958 ; 2e \u00e9d. 1977), et Moll\u0101 S\u0101dr\u0101 Sh\u012br\u0101z\u012b (par l\u2019admirable \u00e9dition, avec traduction et commentaire, du Livre des p\u00e9n\u00e9trations m\u00e9taphysiques<\/em>, 1964). Toute l\u2019\u00ab \u0153uvre \u00bb d\u2019Henry Corbin, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la fois ses \u00e9crits et son action, culmine en deux sommets jumeaux : la grande somme de En Islam iranien<\/em> (t. I et II, 1971 ; t. III et IV, 1973) ; la fondation de l\u2019universit\u00e9 Saint-Jean de J\u00e9rusalem en 1974 avec ses sessions annuelles, d\u2019abord \u00e0 Cambrai, puis \u00e0 Paris, et ses Cahiers<\/em> publi\u00e9s chez Berg international.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les grands axes de l\u2019\u0153uvre d\u2019Henry Corbin, c\u2019est d\u2019abord le refus de toute philosophie de l\u2019histoire, de toute id\u00e9ologie : la foi des \u00ab religions du Livre \u00bb, juive, chr\u00e9tienne islamique, est la foi int\u00e9rieure, qui est orient\u00e9e avant tout par le Futurum resurrectionis<\/em>, par la fin des temps ; celle-ci n\u2019est pas une catastrophe finale dans l\u2019histoire, mais plut\u00f4t un \u00e9v\u00e9nement de l\u2019\u00e2me dans la hi\u00e9ro-histoire<\/em> ou histoire sacr\u00e9e, non historique, ou m\u00e9tahistorique, dans l\u2019histoire comme lieu de la simultan\u00e9it\u00e9 du c\u0153ur embras\u00e9 et du buisson ardent que celui-l\u00e0 reconna\u00eet comme son Dieu. La forte marque eschatologique et spirituelle des philosophes de l\u2019Iran islamis\u00e9 permit \u00e0 Henry Corbin de redonner sens et vie \u00e0 sa propre foi chr\u00e9tienne. Et c\u2019est pourquoi il attacha du prix \u00e0 la th\u00e9ologie dialectique du jeune Karl Barth et au Sein und Zeit<\/em> de Heidegger. Dans Terre c\u00e9leste et corps de r\u00e9surrection<\/em> (1960), il suit pas \u00e0 pas ce th\u00e8me dans toute la pens\u00e9e qui part de l\u2019iran mazd\u00e9en pour aboutir \u00e0 l\u2019Iran sh\u012b\u2019ite.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019id\u00e9e de la r\u00e9surrection en appelle une autre, compl\u00e9mentaire, celle du monde visionnaire : car si la r\u00e9surrection a lieu en nous, au sein d\u2019une exp\u00e9rience qui est fin de l\u2019histoire, ce ne peut \u00eatre que sous une forme exceptionnelle, celle de la vision mystique, trop souvent refoul\u00e9e en Occident, mais richement d\u00e9ploy\u00e9e dans l\u2019Islam. Depuis son grand livre sur Avicenne et le r\u00e9cit visionnaire<\/em> (1954, t. I et II), Henry Corbin n\u2019a cess\u00e9 d\u2019approfondir la th\u00e9orie de la connaissance visionnaire en Islam sh\u012b\u2019ite : la vision n\u2019y est pas con\u00e7ue comme une aberration, mais comme la gnose v\u00e9ritable, la connaissance du spirituel proprement dit. Entre l\u2019absolu, Dieu, et le sensible, o\u00f9 l\u2019homme est exil\u00e9, il est un lieu que seule conna\u00eet la vision mystique, c\u2019est le monde imaginal<\/em>. C\u2019est le lieu visible aux yeux de l\u2019\u00e2me, que d\u00e9crivent aussi bien Sohravardi et Ibn \u2019Arabi que Jacob B\u00f6hme ou Swedenborg en Occident. Corbin redoutait que la mystique du pur d\u00e9pouillement ne f\u00fbt en fait une mystique du vide ; il redoutait plus encore que les r\u00e9cits visionnaires des religions du Livre ne fussent consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9tant de simples mythes, des contes pour enfants.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les \u00e9v\u00e9nements qui se produisent dans le monde imaginal ne peuvent \u00eatre compris selon nos cat\u00e9gories historiques ; ils sont des manifestations de Dieu, des th\u00e9ophanies<\/em>, sous la forme la plus belle, celle des anges. Henry Corbin parlait de l\u2019Ange-Esprit-Saint, de la vision du Christ comme Christos Angelos<\/em> : il retrouvait ici la tradition n\u00e9o-platonicienne. La distinction de Dieu et des th\u00e9ophanies explique qu\u2019il ait pu dire que le polyth\u00e9isme est le fondement du monoth\u00e9isme, rejoignant ainsi Schelling.<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le monde \u00e9tant plein de dieux du fait de la pr\u00e9sence du Dieu unique, il fallait, aux yeux de Corbin, que certains hommes t\u00e9moignent du monde imaginal, du monde de l\u2019ange dans le monde historique et visible : tel est le sens de la chevalerie spirituelle dont il rappelait qu\u2019elle avait exist\u00e9 r\u00e9ellement \u00e0 l\u2019\u00eele Verte, fond\u00e9e au xive si\u00e8cle \u00e0 Strasbourg par Rulman Merswin (En Islam iranien<\/em>, t. IV). Ni Parsifal, qu\u00eate d\u2019un Graal qu\u2019il ne poss\u00e8dera jamais, car l\u2019homme ne poss\u00e8de pas Dieu. Fid\u00e8les d\u2019Amour (chez R\u016bzbeh\u0101n de Sh\u012br\u0101z comme chez Dante), Amis de Dieu (chez Rulman Merswin), ils ne suivent pas de ma\u00eetres spirituels, car leur seul ma\u00eetre est l\u2019Im\u0101m cach\u00e9, le Dieu int\u00e9rieur qui parle par leur interm\u00e9diaire.<\/span><\/p>\n

Jean-Louis VIEILLARD-BARON<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Source : VIEILLARD-BARON, J.-L., \u00ab Corbin Henry (1903-1978) \u00bb, dans Encyclop\u00e6dia Universalis Dictionnaire des philosophes<\/em>, Paris, Albin Michel, 1998, p. 401-402.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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