{"id":3252,"date":"2015-06-27T06:15:52","date_gmt":"2015-06-27T04:15:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.amiscorbin.com\/?page_id=3252"},"modified":"2015-06-27T06:15:52","modified_gmt":"2015-06-27T04:15:52","slug":"angeles-y-espiritus-mediadores","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.amiscorbin.com\/es\/angeles-y-espiritus-mediadores\/","title":{"rendered":"Angeles y espiritus mediadores"},"content":{"rendered":"

ANGELES Y ESPIRITUS MEDIADORES<\/span><\/strong><\/b><\/p>\n

N\u00ba 71-72 A\u00f1o 2004<\/span>
\n\u201cConnaissance des Religions\u201d<\/span><\/p>\n

Editorial<\/a><\/p>\n

Jean Moncelon La fe de Henry Corbin \u00ab Tierra-Angel-Mujer \u00bb<\/a><\/span><\/p>\n

Jacques Bonnet Los \u00e1ngeles en la tradici\u00f3n prof\u00e9tica hebraica y judeo-cristiana<\/span><\/p>\n

Fr\u00e9d\u00e9rick Tristan El angel guardi\u00e1n de las puertas y las siete moradas<\/a><\/span><\/p>\n

Michel Fromaget \u201cen medio del fuego una forma de cuatro seres vivos\u201d<\/span><\/p>\n

Andr\u00e9i Plesu Los \u00e1ngeles y el hombre universal<\/span><\/p>\n

Philippe Faure los \u00e1ngeles en el mundo imaginal cristiano y medieval<\/a><\/span><\/p>\n

Tiziana Suarez-Nani Los \u00e1ngeles y la cosmolog\u00eda en la Edad Media<\/span><\/p>\n

St\u00e9phane Duclos La ca\u00edda de los \u00e1ngeles o la historia del diablo<\/span><\/p>\n

Philippe Faure La devoci\u00f3n al \u00e1ngel guardi\u00e1n. Traducci\u00f3n y presentaci\u00f3n de textos espirituales in\u00e9ditos<\/span><\/p>\n

Pierre Lory Los \u00e1ngeles en el Islam<\/a><\/span><\/p>\n

Sohravard\u00ee Estrofas lit\u00fargicas y oficios divinos (extractos)<\/span><\/p>\n

Amira El-Zein Humanos y djinns en el islam. Similitudes y diferencia<\/span><\/p>\n

Renaud Fabbri Renacer en los otros mundos<\/span><\/p>\n

Patrick Laude La dimensi\u00f3n eli\u00e1tica del mensaje de Louis Massignon<\/span><\/p>\n

Fabrice Midal Los esp\u00edritus mediadores del budismo<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

EDITORIAL<\/span><\/p>\n

Durante el \u00faltimo decenio del s. XX, el paisaje cultural franc\u00f3fono ha sufrido una avalancha de publicaciones consagradas a los \u00e1ngeles. Ello es, en gran parte, el efecto de una oleada editorial venida de ultramar, tra\u00edda por la corriente de la \u201cNew Age\u201d, movimiento sincr\u00e9tico y neo-espiritualista que supuestamente responde a las aspiraciones de una humanidad en marcha hacia la famosa \u201cera de Acuario\u201d, tierra prometida de una nueva era dorada.<\/span><\/p>\n

Entre narraciones de apariciones celestes en el umbral de la muerte, rituales de invocaci\u00f3n de los nombres hebraicos de los \u00e1ngeles, manuales neo-cabal\u00edsticos pretendiendo conducir a un mejor conocimiento de uno mismo y del futuro, y confesiones del tipo \u201cmi \u00e1ngel guardi\u00e1n existe, le he encontrado\u201d, el lector ya no sab\u00eda por donde empezar. Se ha llegado a proponer incluso, ciclos de conferencias : \u201ccomo ponerse al nivel de su \u00e1ngel\u2026 \u201c o respetados seminarios que permitir\u00e1n al cuadro ejecutivo en estado de stress dialogar con su \u00e1ngel, y seguir sus juiciosos consejos, a fin de \u201cestar en forma optima\u201d, para mayor felicidad de la empresa, naturalmente. Como siempre que eclosiona un neo-espiritualismo, todo se viste de colores ang\u00e9licos : la b\u00fasqueda de poderes m\u00e1gicos y ocultos, la astrolog\u00eda v\u00eda los \u00e1ngeles planetarios, el simbolismo de los colores, las medicinas blandas, etc. El \u00e9xito de esta moda fue tal que los \u00e1ngeles han servido durante muchos a\u00f1os de material para la literatura, el cine, la publicidad, la alta costura o la industria del perfume, invadiendo los anuncios publicitarios y las p\u00e1ginas de las revistas. \u00bfQue queda de todo ello? No gran cosa, gracias a Dios, bien es cierto que lo que es sincr\u00e9tico y fabricado no puede durar y que todo bricolage intelectual contiene en s\u00ed mismo su propio fin.<\/span><\/p>\n

Esta \u201cangeolofilia\u201d de finales del s. XX solo resulta ser un fen\u00f3meno sociocultural singular, que remite a las nostalgias y las esperanzas del hombre contempor\u00e1neo, perdido entre un universo que est\u00e1 a punto de abandonar y otro que a\u00fan no ha llegado: nostalgia de un universo espiritual poblado de criaturas luminosas, puras y benefactoras, nostalgia de un mundo \u201cencantado\u201d, sembrado por lo Absoluto; espera de figuras mediadoras capaces de elevar el alma, de venir en su ayuda, de liberarla de las tinieblas de este mundo, de guiarla por el camino del conocimiento y en caso necesario, de interceder en su favor. Los \u00e1ngeles muy a menudo han tomado el lugar de un Dios considerado muerto o desaparecido, un Dios cuya imagen se ha enturbiado y del cual ya no se sabe bien lo que es ni lo que hace.<\/span><\/p>\n

As\u00ed es, esta vuelta del \u00e1ngel no ha remitido a ning\u00fan Dios, a ninguna tradici\u00f3n revelada, se ha presentado con mayor frecuencia desconectada del fondo b\u00edblico y cor\u00e1nico, o si no, a trav\u00e9s de imitaciones de la C\u00e1bala jud\u00eda y las ciencias ocultas. En relaci\u00f3n a la primac\u00eda dada a la experiencia del rencuentro con el \u00e1ngel, esta aproximaci\u00f3n se vio confirmada por la eclosi\u00f3n de una iconograf\u00eda privilegiando la imagen greco-latina del efebo desnudo o el ni\u00f1o alado. El vac\u00edo doctrinal y el bricolage sincr\u00e9tico caracter\u00edsticos de la \u201cNew Age\u201d han hecho aparecer al \u00e1ngel como una forma pura, un envoltorio susceptible de ser rellenado de aspiraciones a \u201cotra\u201d vida y a un conocimiento espiritual. Ya no es la Revelaci\u00f3n la que le da su sentido, sino el individuo que la construye a su medida. De ello resulta una temible ambig\u00fcedad : sobre la forma ang\u00e9lica pueden proyectarse tantos fantasmas y voluntades de poder como aspiraciones aut\u00e9nticas. Los \u00e1ngeles han sido, a veces, asimilados a extraterrestres o a los \u201csuperiores desconocidos\u201d\u2026<\/span><\/p>\n

La necesidad, bien comprensible, de un mundo poblado de seres luminosos, atentos al hombre, es como el reverso positivo de la negrura de las almas, de la melancol\u00eda ambiental, de un mundo contempor\u00e1neo del cual se teme confusamente el desastroso final. Pero la aspiraci\u00f3n a la vida celeste, a la protecci\u00f3n espiritual, al conocimiento verdadero, no es suficiente, evidentemente, para restaurar una perspectiva tradicional, y mucho menos una angelolog\u00eda.<\/span>
\nHa llegado pues, el momento de retomar el examen de la figura ang\u00e9lica, restituy\u00e9ndola a la estructura religiosa de la que depende, revelando sus riquezas espirituales y sus apuestas intelectuales. \u00bfNo es urgente cambiar la visi\u00f3n del mundo, de dar a la Realidad toda su densidad, su complejidad y su misterio, renovando los lazos rotos entre el hombre y lo divino? Fil\u00f3sofo, orientalista, especialista de las teosof\u00edas del Islam iran\u00ed, Henry Corbin (1903-1978), a quien est\u00e1 dedicado este volumen con ocasi\u00f3n del centenario de su nacimiento, ha mostrado la v\u00eda de manera magistral. No dej\u00f3 de proclamarlo con fuerza: no puede haber un verdadero monote\u00edsmo sin angelolog\u00eda, sin proclamaci\u00f3n de la transcendencia divina por los mensajeros celestes, sin manifestaci\u00f3n de Dios en m\u00faltiples teofan\u00edas ang\u00e9licas. A la inversa, sobre el plan antropol\u00f3gico, no puede haber un verdadero conocimiento espiritual sin ascenso del alma y rencuentro con su \u00e1ngel.<\/span><\/p>\n

Es necesario as\u00ed mismo subrayar un punto esencial : la angelolog\u00eda concierne a las tres grandes religiones monote\u00edstas; es el terreno privilegiado de un trabajo intelectual al servicio de un verdadero ecumenismo espiritual. Efectivamente, para el juda\u00edsmo, el cristianismo y el islam, los \u00e1ngeles forman la primera creaci\u00f3n, z\u00f3calo inteligible del mundo ps\u00edquico y sensible; este mundo ang\u00e9lico provee la imagen de un universo ordenado y jerarquizado, compuesto de m\u00faltiples grados de realidad, a los cuales corresponden los estados de conocimiento. Pues cada \u00e1ngel es un espejo de la Divinidad, definido por aquello que recibe de luz divina y por lo que de ella transmite. Este mundo lleno de inteligencias est\u00e1 \u00edntimamente unido al cosmos y por consecuencia, a la humanidad que le es confiada. Forma eminente de manifestaci\u00f3n de Dios en el juda\u00edsmo y el islam, el \u00e1ngel est\u00e1 subordinado al Verbo encarnado en el cristianismo. Anunciador de misterios de la Revelaci\u00f3n, vincula la palabra del Cristo y se pone a su servicio. Prototipo de vida espiritual, canal de alabanza y glorificaci\u00f3n, el ser celeste que se nutre de Dios, es el modelo que los hombres prendados por la vida contemplativa deben imitar. Iniciador, gu\u00eda, int\u00e9rprete de visiones espirituales, es el guardi\u00e1n y servidor del alma, que sostiene en su combate cotidiano contra el Adversario y que sabe anularse, una vez cumplida su misi\u00f3n, ante la Presencia divina.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, las tradiciones monote\u00edstas no tienen el patrimonio de los seres mediadores. Desde un punto de vista hist\u00f3rico, si el \u00e1ngel es una figura sem\u00edtica en su origen y su desarrollo, no hay duda de que ha sufrido la influencia de tradiciones indo-europeas, persa y helen\u00edstica principalmente. Sobre el plano metaf\u00edsico, se puede ir mas lejos : si el Absoluto se manifiesta en m\u00faltiples figuras mediadoras, estas se encuentran necesariamente presentes en todas partes, bajo formas y nombres diversos, sea cual sea la galaxia espiritual en la cual se sit\u00faa y que define su naturaleza, su personalidad y funciones. Es pues leg\u00edtimo abordar las tradiciones orientales e integrar en este volumen el estudio de las divinidades del budismo, en una perspectiva comparatista completamente estimulante.<\/span><\/p>\n

Contra los estrechos fundamentalismos y el neo-espiritualismo que nos rodean, es importante hacer un trabajo \u00fatil abrevando de las fuentes de las grandes tradiciones y extrayendo las v\u00edas de un verdadero ecumenismo espiritual, mostrando la importancia de los seres mediadores y su fecundidad simb\u00f3lica, restaurante el lazo indisoluble entre tradici\u00f3n y revelaci\u00f3n, entre grados de conocimiento, niveles de realidad y teofan\u00edas.<\/span><\/p>\n

La Direcci\u00f3n<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

LA FE DE HENRY CORBIN<\/span>
\n\u201cTIERRA - ANGEL \u2013 MUJER\u201d<\/span>
\nJean MONCELON<\/span><\/p>\n

La Fe de Henry Corbin es la fe de un gn\u00f3stico, para quien la gnosis es \u201cun conocimiento salv\u00edfico por s\u00ed mismo\u201d. Esta Fe es \u201cTierra - \u00c1ngel \u2013 Mujer\u201d, como escribir\u00e1 el 24 de abril de 1932, al borde de un lago de Dal\u00e9carlie : \u201cTodo esto es una sola cosa que yo adoro y que est\u00e1 en el bosque. El crep\u00fasculo sobre el lago, mi Anunciaci\u00f3n. La monta\u00f1a: una l\u00ednea. \u00a1escucha! Va a ocurrir algo, si. La espera es inmensa\u201d.<\/span><\/p>\n

La Tierra de la que habla, la Tierra de la Fe de Henry Corbin, es la Tierra celeste, el \u201cmundo intermediario\u201d entre el Cielo y el mundo terrestre.<\/span><\/p>\n

Es el Mundo del \u00c1ngel.<\/span><\/p>\n

El \u00c1ngel<\/span><\/p>\n

El d\u00eda en que muri\u00f3 Henry Corbin, Mircea Eliade escrib\u00eda en su Diario, en fecha 7 de octubre de 1978: \u201cHenry no ha sufrido. Muri\u00f3 con serenidad, tan confiado estaba de que su \u00e1ngel guardi\u00e1n le esperaba\u201d.<\/span><\/p>\n

En efecto, es conveniente entender la naturaleza de este \u201c\u00e1ngel guardi\u00e1n\u201d, que es, para Henry Corbin, \u201cel \u00e1ngel del alma encarnada\u201d, y precisamente en esta circunstancia de su muerte, \u201cla Figura celeste que se presenta cara a cara ante el alma en la aurora de su eternidad\u201d. Por otra parte, hablar\u00e1 tambi\u00e9n de los Fravartis, como los \u201c\u00e1ngeles guardianes\u201d. A\u00f1ade que no obstante, todo ello es \u201ca condici\u00f3n de concebir al \u00e1ngel guardi\u00e1n como el polo celeste, el Yo celeste de un ser cuya totalidad es bipolar, constituida una bi-unidad, a saber, la de una forma terrestre y una forma celeste que es su contrapartida superior\u201d .<\/span><\/p>\n

Conocemos las admirables p\u00e1ginas que consagr\u00f3 a la figura de Da\u00ean\u00e2, \u201cel \u00c1ngel tutelar\u201d y a su encuentro post-mortem con el alma humana: Ante la interrogante del alma maravillada, preguntando \u201c\u00bfQui\u00e9n eres pues?\u201d a la joven que avanzaba a la entrada del Puente Chinvat y cuya belleza resplandec\u00eda mas que cualquier otra belleza jam\u00e1s vista en el mundo terrestre, ella responde : \u201cYo soy tu propio Da\u00ean\u00e2\u201d, - lo que quiere decir : soy en persona la fe que has profesado y la que te la inspira, aquella por la que has respondido y aquella que te guiaba, aquella que te reconfortaba y aquella que ahora te juzga, pues soy en persona la Imagen propuesta a ti mismo desde el nacimiento de tu ser y la Imagen querida finalmente por ti mismo (\u201cyo era bella, t\u00fa me has hecho a\u00fan m\u00e1s bella\u201d).<\/span><\/p>\n

Estas l\u00edneas describen de alguna manera por anticipaci\u00f3n, la ultima visi\u00f3n de Henry Corbin, en el momento en que dej\u00f3 la manifestaci\u00f3n terrestre.<\/span><\/p>\n

Da\u00ean\u00e2 es pues, el \u00c1ngel de la Fe de Henry Corbin, y en tanto que ella es tambi\u00e9n \u201cla Idea celeste\u201d de todo ser humano, aparece como el secreto de Henry Corbin, como \u00e9l mismo dir\u00e1 a prop\u00f3sito de Ibn \u2018Arab\u00ee: \u201cLo que un ser humano alcanza en la experiencia m\u00edstica, es el \u201cpolo celeste\u201d de su ser, es decir, su persona tal como es en ella y por ella, el Ser Divino desde el origen de los or\u00edgenes, el mundo del Misterio se manifiesta as\u00ed mismo y se hizo conocer por ella bajo esta Forma que es asimismo la forma bajo la cual el mismo se conoc\u00eda en ella. Es la Idea o mas bien el \u201c\u00c1ngel\u201d de su persona cuyo yo presente no es mas que el polo terrestre\u201d.<\/span><\/p>\n

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EL ANGEL GUARDIAN DE LAS PUERTAS Y LAS SIETE MORADAS<\/span><\/p>\n

Fr\u00e9d\u00e9rick TRISTAN<\/span><\/p>\n

El texto siguiente es la trascripci\u00f3n de la grabaci\u00f3n de la conferencia que hizo su autor durante el coloquio del C\u00edrculo europeo de Arte Sacro sobre el \u00c1ngel, y que tuvo lugar en Pont-\u00e0-Mousson el 1981, bajo la direcci\u00f3n de Dominique Ponnau. Hemos conservado su car\u00e1cter oral.<\/span><\/p>\n

Mi comunicaci\u00f3n ha trazado un tema extremamente vasto. Me limitar\u00e9 a situarlo en el \u00e1ngulo de la tradici\u00f3n jud\u00eda, mas particularmente, el Zohar y El Tratado de las Moradas, aunque el \u00e1ngel guardi\u00e1n de las puertas y la noci\u00f3n de las siete moradas pertenece a un fondo com\u00fan a las tres tradiciones de Abraham. Me limitar\u00e9 primero, un poco extensivamente, a definir esta noci\u00f3n de \u201cSiete Moradas\u201d en la medida en que moradas y \u00e1ngeles est\u00e1n \u00edntimamente relacionados.<\/span><\/p>\n

La primera aclaraci\u00f3n que condiciona todas las dem\u00e1s: la g\u00e9nesis y la creaci\u00f3n que, como todos saben se efect\u00faa en seis etapas mas una etapa: seis d\u00edas de creaci\u00f3n efectiva y un d\u00eda de reposo, el Shabbat. Entre el Bereshit, el \u201cen el principio\u201d y el Shabbat, lo que Dios (Elohim) cre\u00f3 no es una multiplicidad ni una disparidad de seres y de cosas (luz, firmamento, tierra, vegetales, astros, peces, p\u00e1jaros, animales terrestres, hombre) lo que ser\u00eda un signo de cantidad, y por lo tanto de heterogeneidad y alteridad, sino, por el contrario, un solo y \u00fanico conjunto ordenado, cuyos elementos son de calidad. Dicho de otra forma, luz, firmamento, tierra, vegetales, astros, peces-p\u00e1jaros, animales terrestres y hasta el hombre, no son, en este principio, individualidades distintas, yuxtapuestas, sino una coherencia \u00edntimamente unitaria; no son cifras productoras de cantidad sino de n\u00fameros significativos de calidad. No pertenecen al dominio de la duraci\u00f3n. Significan que el hombre (el hombre \u00fanico de Beriah, la creaci\u00f3n) est\u00e1 compuesto por siete elementos de los cuales, el primero est\u00e1 situado bajo el signo de la luz y el \u00faltimo bajo el signo del shabbat. Esto se encuentra adem\u00e1s precisado por la tradici\u00f3n literal del hebreo: \u201cFue la noche, fue la ma\u00f1ana, un d\u00eda\u201d ( y no: \u201cfue el primer d\u00eda\u201d), \u201cfue noche y fue ma\u00f1ana, d\u00eda sexto\u201d (para marcar la parada antes de shabbat).<\/span><\/p>\n

Hay que ver la unidad absoluta de la Creaci\u00f3n; Dios ha hecho la Creaci\u00f3n una, lo que es adem\u00e1s la base del monote\u00edsmo tal como se entiende aqu\u00ed : un Dios, una Creaci\u00f3n. Los seis y un d\u00edas no indican una sucesi\u00f3n de creaciones, sino una sola Creaci\u00f3n cuyo nombre de siete es el signo, y de alguna manera, la identidad. \u00bfY porqu\u00e9 siete ? El Tratado de los Palacios, el Tratado de los Hekhaloth, responde: \u201cPorque Dios manifestado es diez, donde 3 es morada de su secreto, siete su Creaci\u00f3n en jerarqu\u00eda\u201d. La creaci\u00f3n en siete d\u00edas significa que la unidad creadora y la unidad creada, sin por ello, caer en la dualidad, todo es \u00edntimamente \u201clo mismo\u201d, ha formado en cierta manera el numero tres (la unidad creadora) y el siete (la unidad creada). Son los siete cielos creados que son siete jornadas, siete moradas, siete palacios en el seno de la unidad fundamental, y, repetimos, a fin de que nada se confunda, son las siete cualidades jer\u00e1rquicas en el seno de la \u00fanica y la misma.<\/span><\/p>\n

A estos siete cielos corresponden los siete arc\u00e1ngeles guardianes de los Palacios y las Puertas.<\/span><\/p>\n

LOS ANGELES EN EL MUNDO IMAGINAL CRISTIANO Y MEDIEVAL<\/span><\/p>\n

Philippe FAURE<\/span><\/p>\n

La expresi\u00f3n latina Mundus Imaginalis fue forjada justamente hace cuarenta a\u00f1os por Henry Corbin, en un art\u00edculo hasta hoy celebre y que fue un verdadero manifiesto en favor de una nueva aproximaci\u00f3n de la literatura visionaria del islam iran\u00ed y de una hermen\u00e9utica liberada de categor\u00edas de pensamiento modernas. Corbin intentaba designar con este concepto un mundo, un modo de ser, un tipo de conocimiento. Entre los sentidos externos y el intelecto, \u201cla imaginaci\u00f3n activa\u201d se comprend\u00eda como una facultad cognitiva, fundadora de un conocimiento anal\u00f3gico riguroso, capaz de transmutar los estados interiores y de reflejar en el plano del alma las im\u00e1genes espirituales surgidas del mundo inteligible. El \u201cmundo imaginal\u201d es pues, este \u201clugar\u201d no localizable, como en suspenso en el espejo del alma, lugar epif\u00e1nico de las im\u00e1genes, donde los cuerpos se hacen sutiles, donde los arquetipos toman forma, donde los estados espirituales se especializan. Las narraciones visionarias y de iniciaci\u00f3n espiritual compuestas por Sohravard\u00ee han dado a Corbin un modelo ejemplar de topograf\u00edas espirituales del islam iran\u00ed.<\/span><\/p>\n

Hasta donde sabemos, la expresi\u00f3n \u201cmundo imaginal\u201d no ha sido aplicada a los textos visionarios medievales. Corbin mismo no ha dudado sin embargo en examinar estos documentos espirituales occidentales, tales como la literatura del Graal o la teosof\u00eda de Swedenborg, aplic\u00e1ndose de la misma manera que lo hizo en el campo musulm\u00e1n a explorar obras importantes pero a menudo consideradas heterodoxas. Ahora, nos parece que la realidad aludida a trav\u00e9s de la expresi\u00f3n \u201cmundo imaginal\u201d concierne tambi\u00e9n a fuentes mucho mas conformes a la ortodoxia cristiana, se trate de narraciones visionarias o textos hagiogr\u00e1ficos. Es cierto que el conocimiento visionario ha sido menos teorizado en el occidente cristiano que en el Islam y que las visiones medievales se inscriben en un marco teol\u00f3gico bien definido. No se pretende efectuar aqu\u00ed aproximaciones, tejer correspondencias entre los mundos visionarios cristiano e isl\u00e1mico, o establecer si la teor\u00eda del conocimiento y el estatuto de la imagen espiritual en las dos culturas son equivalentes. Mas all\u00e1 de estos temas, se trata solamente, si se puede decir, de mostrar que en el seno del cristianismo medieval, y del monaquismo mas particularmente, se ha podido desarrollar un mundo de la imagen espiritual, con sus c\u00f3digos, sus procedimientos, su l\u00f3gica propia, un mundo donde los \u00e1ngeles son los actores esenciales y los portadores de un conocimiento m\u00edstico.<\/span><\/p>\n

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LOS ANGELES EN EL ISLAM<\/span><\/p>\n

Pierre LORY<\/span><\/p>\n

Los temas que se refieren a los \u00e1ngeles surgen a menudo de manera marginal, gratuitamente, es decir insignificantes entre el conjunto de reflexiones sobre la religi\u00f3n. Hablar del \u201csexo de los \u00e1ngeles\u201d ser\u00eda asomarse a especulaciones arriesgadas, desviando los esp\u00edritus de las perspectivas de fondo de la ex\u00e9gesis, de la metaf\u00edsica o la moral. Pensamos que no hay nada de eso. La obra determinante de Henry Corbin est\u00e1 all\u00ed para demostrar que la angelolog\u00eda se inserta, por el contrario, en lo m\u00e1s profundo de la cuesti\u00f3n sobre el monote\u00edsmo. Querr\u00edamos presentar aqu\u00ed algunas reflexiones sobre sus desarrollos en el pensamiento musulm\u00e1n cl\u00e1sico, y en el que los \u00e1ngeles, a pesar de su aparente discreci\u00f3n, representan un mecanismo esencial en la asunci\u00f3n del cosmos en Dios, t\u00e9rmino final de toda creaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Si partimos de los textos fundadores de la Tradici\u00f3n musulmana \u2013 es decir el Cor\u00e1n, las ense\u00f1anzas del profeta Muhammad, sus compa\u00f1eros y las primeras generaciones de sabios \u2013 encontramos, de entrada, la presencia de 3 comunidades de seres conscientes en el universo :<\/span><\/p>\n

Los hombres son la categor\u00eda que nos parece la mejor conocida \u2013 que nos parece, solamente, realmente su naturaleza y su papel siguen siendo un misterio, inclusive para los mismos humanos. Una misi\u00f3n singular parece haber sido confiada a Adam y a su descendencia. Concebido como lugarteniente (khal\u00eefa, califa) de Dios en la tierra, recibiendo homenaje a trav\u00e9s de la prosternaci\u00f3n de los \u00e1ngeles, el hombre ha asumido as\u00ed mismo la carga de un misterioso \u201cdep\u00f3sito\u201d cuya naturaleza no se encuentra precisada por el texto: \u201cHemos propuesto el dep\u00f3sito a los cielos, a la tierra y a las monta\u00f1as; ellos han rechazado llevarlo y han temido. El hombre se ha hecho cargo, pues es muy injusto y muy ignorante\u201d (Cor\u00e1n XXXII, 72). De este modo, el car\u00e1cter d\u00e9bil e inclinado al pecado que distingue a los hombres de los \u00e1ngeles y de los animales aparece como correlativo o contrapartida de la asunci\u00f3n de una parte grandiosa de los designios de su Creador. Es esta ignorancia fundamental, esta parte de sombra incluida en la naturaleza humana que hace al hombre capaz de llevar a cabo su misi\u00f3n en el mundo terrestre, denso, pesado, tenebroso.<\/span><\/p>\n

Los djinns son citados en varias ocasiones en el Cor\u00e1n. Se trata de seres dotados de un cuerpo sutil, pero netamente distinto sin embargo del de los \u00e1ngeles puesto que han sido creados de fuego (Cor\u00e1n XV, 27) y no de luz como los otros y que habitan en la tierra y no en los cielos. De hecho, su condici\u00f3n est\u00e1 pr\u00f3xima a la de los humanos, pues nacen, mueren y se reproducen como ellos. Como ellos, son llamados a obedecer a Dios, son susceptibles de desobedecerles y de no creer y ser\u00e1n retribuidos en el fin de los tiempos por el Para\u00edso o el Infierno. Su papel en la econom\u00eda de la salvaci\u00f3n de los hombres es, sin embargo, marginal. Los djinns rebeldes (a veces asimilados a los demonios, shay\u00e2t\u00een, los \u201csatanes\u201d) pueden efectivamente constituir una tentaci\u00f3n para ciertos hombres-brujos o adivinos principalmente \u2013 por los servicios que les puedes ofrecer. No pueden en todo caso, ayudar a los humanos, ni material ni espiritualmente, incluso en el caso de djinns virtuosos y creyentes. Es mas bien lo inverso lo que ser\u00eda verdad, puesto que todos los djinns son llamados a recibir y poner en obra el mensaje divino proclamado por los profetas monote\u00edstas \u2013 Muhammad en particular, expl\u00edcitamente citado en este papel en el Cor\u00e1n (LXXII, 1-17).<\/span><\/p>\n

La tercera categor\u00eda de seres conscientes es la de los \u00e1ngeles. El papel general de los \u00e1ngeles en la religi\u00f3n musulmana en relaci\u00f3n al resto de la creaci\u00f3n es suficientemente paradoxal. El dogma afirma su existencia. En efecto, el Cor\u00e1n cuenta en numerosas ocasiones sobre su presencia y sus actividades. Pero por otra parte, este papel parece relativamente neutro, eclipsado. Se trata aparentemente de un papel de simple ejecutante. Sin embargo, un an\u00e1lisis m\u00e1s ce\u00f1ido permite distinguir lo que se oculta tras la figura multiforme de las apariciones ang\u00e9licas.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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