{"id":13151,"date":"2021-06-01T22:50:05","date_gmt":"2021-06-01T20:50:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.amiscorbin.com\/?page_id=13151"},"modified":"2021-06-01T22:50:09","modified_gmt":"2021-06-01T20:50:09","slug":"%da%a9%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d9%87%d8%a7%db%8c-%d9%81%d8%b1%d8%a7%d9%86%d8%b3%d9%88%db%8c","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.amiscorbin.com\/fa\/%da%a9%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d9%87%d8%a7%db%8c-%d9%81%d8%b1%d8%a7%d9%86%d8%b3%d9%88%db%8c\/","title":{"rendered":"\u06a9\u062a\u0627\u0628\u0647\u0627\u06cc \u0641\u0631\u0627\u0646\u0633\u0648\u06cc"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column]

<\/i><\/span><\/div>

Livres de Henry Corbin<\/h2>

\n<\/div><\/div>\n
\"Autour<\/div>

Autour de Jung, le bouddhisme et la Sophia<\/h2>
<\/p>\n

Henry Corbin, Entrelacs, 2014, 150 pages ISBN 978-2908606935.<\/p>\n

Henry Corbin a rencontr\u00e9 Jung \u00e0 de multiples reprises, avant de prendre sa succession, lors des rencontres d'Ascona, en Suisse italienne, o\u00f9 se sont r\u00e9unis pendant des ann\u00e9es les plus grands sp\u00e9cialistes mondiaux de l'exp\u00e9rience religieuse tels Mircea Eliade, Hermann Hesse, Gilbert Durand, Gershom Scholem...
\nCe sont ses textes, totalement in\u00e9dits, sur les rapports de Jung \u00e0 la \u00abpens\u00e9e\u00bb bouddhique que l'on trouve dans ce livre.
\nLa veuve de Henry Corbin, avant sa disparition, en remettant ces documents \u00e0 Michel Cazenave, avait voulu qu'on y ajoute un certain nombre d'annex\u00e9s qui n'avaient pas \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es jusqu'alors et, particuli\u00e8rement, ce qu'il avait \u00e9crit, apr\u00e8s la parution de la R\u00e9ponse \u00e0 Job de Jung, sur la figure de la Sophia, la \u00abdivine Sagesse\u00bb, chez ce dernier.<\/p>\n

Les pages que l'on trouve ici, induisent une \u00abautre\u00bb lecture de Jung dont, semble-t-il, plus personne ne pourra faire l'\u00e9conomie \u00e0 l'avenir.<\/p>\n

Henry Corbin (1903-1978), directeur d'\u00e9tudes \u00e0 l'\u00c9cole pratique des hautes \u00e9tudes de 1954 \u00e0 1974, \u00e0 \u00e9t\u00e9 l'un des philosophes et orientalistes fran\u00e7ais les plus importants du XXe si\u00e8cle. Son oeuvre centr\u00e9e sur la connaissance de la spiritualit\u00e9 islamique, mais d\u00e9velopp\u00e9e dans le contexte des trois religions monoth\u00e9istes, comprend un nombre consid\u00e9rable d'\u00e9tudes sur les rites ainsi que des traductions et \u00e9ditions de textes anciens in\u00e9dits arabes et persans.<\/p>\n

\u00c9dition \u00e9tablie par Michel Cazenave
\navec la collaboration de Daniel Proulx<\/p>\n

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\"Imagination<\/div>

L\u2019Imagination cr\u00e9atrice dans le soufisme d\u2019Ibn \u2019Arab\u00ee<\/h2>
<\/p>\n

Henry Corbin, Entrelacs, 2006, 398 pages ISBN 9782908606416.<\/p>\n

Ibn \u2019Arab\u00ee (Murcie 1165-Damas 1241), philosophe, th\u00e9ologien et mystique musulman, est reconnu dans la tradition du Soufisme comme le plus grand Ma\u00eetre. C'est le philosophe qui a sans doute le mieux th\u00e9oris\u00e9 l'unicit\u00e9 de Dieu, reconnaissant la pr\u00e9sence divine en toute forme et toute image. Disant de lui : \u00ab Je ne suis ni un proph\u00e8te, ni un Envoy\u00e9, je suis simplement un h\u00e9ritier, quelqu'un qui laboure et ensemence le champ de la vie future \u00bb. Ibn 'Arab\u00ee se donnait la capacit\u00e9 de convoquer les proph\u00e8tes hors de \u00ab pr\u00e9sences imaginales \u00bb se consid\u00e9rant comme l'\u00e9quivalent des Envoy\u00e9s de Dieu.Plus qu'une biographie du Ma\u00eetre Ibn 'Arab\u00ee, l'ouvrage est une \u00e9tude, une analyse approfondie de l'univers de la spiritualit\u00e9 comme source de l'\u00ab imagination cr\u00e9atrice \u00bb. Selon ces r\u00e9flexions et m\u00e9ditations, la Cr\u00e9ation, macrocosme cosmique, ombre visible de la lumi\u00e8re originelle est d'abord une mat\u00e9rialisation du verbe divin. Aux conditions initiales de la cr\u00e9ation des mondes r\u00e9pond la cr\u00e9ature imaginant aussi son monde ou ses mondes, poursuivant elle-m\u00eame la cr\u00e9ation et renouvelant.C'est par cette \u00e9tude, fondatrice dans son \u0153uvre, que Corbin a forg\u00e9 le concept \u00ab d'imaginal \u00bb, initiant ici le d\u00e9cloisonnement qu'il poursuivra \u00e0 travers toute son \u0153uvre entre l'imaginaire et la science.<\/p>\n

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\"Temple<\/div>

Temple et contemplation<\/h2>
<\/p>\n

Henry Corbin, Entrelacs, 2007, 482 pages ISBN 978-2-908606-42-3.<\/p>\n

Ce livre constitue un testament, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment le testimonium (t\u00e9moignage) chevaleresque d\u2019Henry Corbin.Le lecteur assiste l\u00e0 \u00e0 l\u2019authentique \u00ab confluent des deux mers \u00bb : la tradition occidentale templi\u00e8re et la tradition orientale du Temple. L\u2019ouvrage constitue cette confluence \u00e9rudite entre la tradition chevaleresque de l\u2019Occident et la fotowwat (Compagnons Chevaliers) de la tradition orientale. La le\u00e7on profonde de ce livre majeur qui r\u00e9sume avec discr\u00e9tion une longue vie spirituelle de plus en plus ardente \u00e0 mesure qu\u2019elle m\u00fbrissait au soleil invisible de la Lumi\u00e8re incr\u00e9\u00e9e, c\u2019est que l\u2019image arch\u00e9type du Temple \u2013 en Orient comme en Occident \u2013 n\u2019est pas s\u00e9parable de la m\u00e9thode \u00ab contemplative \u00bb et que finalement \u00ab le contemplateur, la contemplation et le Temple ne font qu\u2019un \u00bb.C\u2019est le pouvoir contemplatif qui construit le Temple et le Temple dress\u00e9 dans l\u2019Imaginal devient ainsi Porte du Ciel. C\u2019est alors que la transcendance, pour reprendre une belle image \u00e0 la spiritualit\u00e9 islamique, m\u2019est plus proche et pr\u00e9sente que l\u2019art\u00e8re qui palpite sa vie \u00e0 ma tempe\u2026Gilbert Durand<\/p>\n

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\"Face<\/div>

Face de Dieu, face de l\u2019Homme<\/h2>
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Henry Corbin, Entrelacs, 2008, 382 pages ISBN 978-2-908606-43-0.<\/p>\n

enry Corbin a su montrer au fil de ses travaux quelle \u00e9tait l\u2019importance de la figure de l\u2019Im\u00e2m en islam iranien.Dans les articles qui composent ce recueil, il poursuit cette mise en \u00e9vidence de l\u2019Im\u00e2m : le guide, qui est \u00e0 la fois \u00ab la Face divine montr\u00e9e \u00e0 l\u2019homme et la Face que l\u2019homme montre \u00e0 Dieu \u00bb. Mais cette exploration le conduit bien au-del\u00e0 de l\u2019Iran, car cette double figure vient aussi interroger les autres religions, et en particulier les th\u00e9ologies chr\u00e9tiennes de l\u2019Incarnation.Selon Henry Corbin, on ne peut vraiment comprendre l\u2019intention profonde de l\u2019islam iranien, sans proc\u00e9der \u00e0 une herm\u00e9neutique compar\u00e9e, impossible sans le monde \u00ab imaginal \u00bb sur lequel l\u2019ouverture du recueil fait ici le point de fa\u00e7on compl\u00e8te. Ainsi pourra-t-on lire un de ses chef-d\u2019oeuvre en ce domaine : l\u2019\u00e9clairage mutuel de la gnose isma\u00e9lienne et de la pens\u00e9e du grand visionnaire su\u00e9dois Swedenborg. Sans d\u00e9connecter la m\u00e9taphysique des sciences des religions, le voyage nous d\u00e9voile le sens de ces philosophies proph\u00e9tiques, de ces th\u00e9osophies mystiques.<\/p>\n

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\"Le-livre-des-p\u00e9n\u00e9trations-m\u00e9taphysiques\"<\/div>

Le Livre des p\u00e9n\u00e9trations m\u00e9taphysiques<\/h2>
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Molla Sadra Shirazi, Traduit et introduit par Henry Corbin 260 pages, 24,50 \u20ac ISBN : 2-86432-070-3<\/p>\n

Qu\u2019est ce que l\u2019\u00eatre ? Cette question passe pour fonder la philosophie. Encore faut-il s\u2019entendre sur le sens du mot \u00ab\u00eatre\u00bb. L\u2019essence des choses d\u00e9termine-t-elle leur existence ? Devons-nous affirmer, au contraire, que l\u2019existence conditionne l\u2019intensit\u00e9 d\u2019\u00eatre qui qualifie une certaine r\u00e9alit\u00e9 ? Moll\u00e2 Sadr\u00e2 Sh\u00eer\u00e2z\u00ee, dans ce trait\u00e9 \u00e9crit en Iran au si\u00e8cle de Descartes et de Leibnitz, m\u00e9dite ces questions qui sont encore les n\u00f4tres. Mais les solutions qu\u2019il propose s\u2019\u00e9vadent hors de nos perspectives, apr\u00e8s avoir op\u00e9r\u00e9 une r\u00e9volution d\u00e9cisive dans la m\u00e9taphysique des Orientaux. Penseur sh\u00ee\u2019ite en butte \u00e0 la pers\u00e9cution, Moll\u00e2 Sadr\u00e2 est la plus haute figure de la philosophie iranienne islamique au temps splendide de la cour safavide d\u2019Ispahan. Sa doctrine du primat de l\u2019existence, que le pr\u00e9sent ouvrage expose compl\u00e8tement, ouvre sur une interpr\u00e9tation spirituelle de la r\u00e9surrection des corps.
\nCette traduction par Henry Corbin qui fut aussi l\u2019\u00e9diteur du texte original, a fait \u00e9v\u00e9nement : par son ample introduction, il situe la question de l\u2019\u00eatre et d\u00e9ploie une explication compar\u00e9e de ce que l\u2019Occident grec puis m\u00e9di\u00e9val en ont fait, avec la tradition sh\u00ee\u2019ite.<\/p>\n

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\"Sagesse_orientale\"<\/div>

Le Livre de la sagesse orientale<\/h2>
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Shih\u00e2bodd\u00een Yahya Sohravard\u00ee, traduit par Henry Corbin, 694 pages, 10,90 \u20ac ISBN : 978-2070427215<\/p>\n

Voici, sans conteste, un des monuments de la philosophie en terre d'islam : le chef-d'oeuvre de Sohravard\u00ee, mort \u00e0 Alep, \u00e0 l'\u00e2ge de trente-six ans, victime de l'intol\u00e9rance, en 587\/1191. Il exprime une exp\u00e9rience extatique de Dieu, \u00ab Lumi\u00e8re des Lumi\u00e8res \u00bb, d\u00e9voile dans l'univers sensible les multiples miroirs des Intelligences et des \u00c2mes.
\nIl ressuscite la sagesse de l'Iran zoroastrien et, fid\u00e8le au platonisme, fonde en m\u00e9taphysique le sentiment gnostique de la vie : la T\u00e9n\u00e8bre, les substances qui \u00ab portent en elles nuit et mort \u00bb s'opposent aux Lumi\u00e8res ang\u00e9liques. Cette philosophie dramatique de l'existence s'ach\u00e8ve en un magnifique chant de l'\u00e2me, en l'une des plus puissantes th\u00e9ories de la b\u00e9atitude.
\nLe lecteur trouvera ici, en outre, les deux commentaires qu'en ont fait Qotbodd\u00een Sh\u00eer\u00e2z\u00ee (VIIe\/XIIIe s.) et Moll\u00e2 Sadr\u00e2 Sh\u00eer\u00e2z\u00ee (XIe\/XVIIe S.), lui-m\u00eame le plus grand philosophe du sh\u00ee'isme iranien.<\/p>\n

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\"Orients-des-lumi\u00e8res\"<\/div>

Les Orients des lumi\u00e8res<\/h2>
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Rajab Borsi, traduit de l\u2019arabe par Henry Corbin, \u00e9dition \u00e9tablie et introduite par Pierre Lory, 128 pages, 13,60 \u20ac ISBN : 2-86432-235-8<\/p>\n

Voici un t\u00e9moignage de ce que l\u2019islam chiite a su d\u00e9velopper de pure spiritualit\u00e9, tr\u00e8s loin des tentations th\u00e9ologico-politiques. L\u2019auteur de cet ouvrage, Rajab Borsi, \u00e9tait un lettr\u00e9 irakien qui mourut en Iran en 1411.Il s\u2019attacha avec ferveur \u00e0 d\u00e9montrer la dimension spirituelle de la figure des im\u00e2ms du chiisme : c\u2019est \u00e0 travers leur personne que Dieu se manifeste \u00e0 lui-m\u00eame et aux hommes. La m\u00e9thode de Borsi est originale, car elle se fonde sur une d\u00e9marche cabaliste. Le lecteur trouvera ici un bel exemple des correspondances qui lient les lettres de l\u2019alphabet arabe et l\u2019apparition des im\u00e2ms chiites, leurs enseignements, leur fonction.<\/p>\n

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\"Jasmin-des-fid\u00e8les-d’amour\"<\/div>

Le Jasmin des fid\u00e8les d\u2019amour<\/h2>
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R\u00fbzbeh\u00e2n Sh\u00eer\u00e2z\u00ee, texte \u00e9tabli et pr\u00e9sent\u00e9 par Christian Jambet, traduit du persan par Henry Corbin, 280 pages, 19 \u20ac ISBN : 2-86432-132-7<\/p>\n

Voici un t\u00e9moignage de ce que l\u2019islam chiite a su d\u00e9velopper de pure spiritualit\u00e9, tr\u00e8s loin des tentations th\u00e9ologico-politiques. L\u2019auteur de cet ouvrage, Rajab Borsi, \u00e9tait un lettr\u00e9 irakien qui mourut en Iran en 1411.Il s\u2019attacha avec ferveur \u00e0 d\u00e9montrer la dimension spirituelle de la figure des im\u00e2ms du chiisme : c\u2019est \u00e0 travers leur personne que Dieu se manifeste \u00e0 lui-m\u00eame et aux hommes. La m\u00e9thode de Borsi est originale, car elle se fonde sur une d\u00e9marche cabaliste. Le lecteur trouvera ici un bel exemple des correspondances qui lient les lettres de l\u2019alphabet arabe et l\u2019apparition des im\u00e2ms chiites, leurs enseignements, leur fonction.<\/p>\n

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\"Le-d\u00e9voilement-des-choses-cach\u00e9es\"<\/div>

Le D\u00e9voilement des choses cach\u00e9es<\/h2>
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Abu Ya\u2019qub Sejestani, traduit par Henry Corbin, 140 pages, 14,80 \u20ac ISBN : 2-86432-078-9<\/p>\n

Ab\u00fb Ya\u2019q\u00fbb Sejest\u00e2ni est l\u2019un des plus grands penseurs iraniens qui, aux IVe et Ve si\u00e8cles de l\u2019H\u00e9gire (les Xe et XIe si\u00e8cles de l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne), illustr\u00e8rent la p\u00e9riode des Imams Fatimides du Caire, en construisant l\u2019\u00e9difice de la th\u00e9osophie et de la philosophie isma\u00e9liennes. Le pr\u00e9sent trait\u00e9, sous un petit volume, est une somme des questions essentielles : l\u2019Un d\u2019abord, dont l\u2019auteur montre qu\u2019il n\u2019est pas, qu\u2019il se situe au-del\u00e0 de tout attribut. Puis vient la th\u00e9orie de l\u2019Imp\u00e9ratif, du Verbe cr\u00e9ateur, de l\u2019Intelligence, de l\u2019\u00c2me et de la nature. L\u2019ouvrage s\u2019ach\u00e8ve par une doctrine d\u00e9taill\u00e9e de la proph\u00e9tie, et du r\u00f4le tout sp\u00e9cial de J\u00e9sus : la Parole de Dieu vivifiant la lettre des religions positives. C\u2019est une christologie exemplaire en terre d\u2019Islam qui conduit \u00e0 la figure du R\u00e9surrecteur, le Mahd\u00ee. Sejest\u00e2n\u00ee a ainsi mis en lumi\u00e8re le lien qui unit les deux questions fondamentales de l\u2019Islam isma\u00e9lien : l\u2019unit\u00e9 de Dieu et le messianisme.<\/p>\n

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\"Trilogie<\/div>

Trilogie isma\u00e9lienne<\/h2>
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Henry Corbin, pr\u00e9sentation de Christian Jambet, traductions de l\u2019arabe et du persan, commentaires par Henry CorbinVerdier, 1994, 480 pages 38,20 \u20ac ISBN : 2-86432-180-7<\/p>\n

Le volume regroupe trois \u0153uvres majeures : Ab\u00fb Ya\u2019q\u00fbb Sejest\u00e2n\u00ee, Le Livre des sources IVe \/ Xe si\u00e8cle ; Al-Hosayn ibn \u2019Ali, Cosmogonie et eschatologie VIIe \/ XIIIe si\u00e8cle ; Mahm\u00fbd Shabestar\u00ee, Symboles choisis de la roseraie du myst\u00e8re VIIIe \/ XIVe si\u00e8cle, traduites de l\u2019arabe et du persan, comment\u00e9es par Henry Corbin. Introuvable depuis sa parution initiale \u00e0 T\u00e9h\u00e9ran en 1961, il reste un ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence in\u00e9gal\u00e9.
\nLe sh\u00ee\u2019isme isma\u00e9lien a jou\u00e9 un r\u00f4le historique majeur en islam : c\u2019est la doctrine des Fatimides d\u2019\u00c9gypte (Xe-XIe si\u00e8cle), celle des fid\u00e8les de l\u2019im\u00e2m Nizar qui v\u00e9curent en 1164, en Iran, la proclamation de la \u00ab Grande r\u00e9surrection d\u2019Alam\u00fbt \u00bb. L\u2019isma\u00e9lisme est ainsi devenu une tradition de pens\u00e9e o\u00f9 la philosophie et l\u2019esp\u00e9rance gnostique se sont conjointes aux formes spirituelles de l\u2019Homme Parfait. C\u2019est aussi l\u2019un des foyers g\u00e9n\u00e9rateurs du n\u00e9oplatonisme oriental. L\u2019im\u00e2m, cette figure centrale du sh\u00ee\u2019isme, peut-il \u00eatre la forme humaine de Dieu ? Peut-il exercer son pouvoir dans l\u2019histoire ? Henry Corbin, par son ex\u00e9g\u00e8se de l\u2019isma\u00e9lisme, nous reconduit \u00e0 l\u2019une de nos interrogations fondamentales : quel sens y a-t-il \u00e0 penser la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu dans l\u2019homme ?<\/p>\n

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\"Avicenne<\/div>

Avicenne et le r\u00e9cit visionnaire<\/h2>
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Henry Corbin, Verdier, 1999, 560 pages ISBN 2-86432-305-2<\/p>\n

\u00c9labor\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion du mill\u00e9naire d\u2019Avicenne, cet ouvrage est d\u2019abord l\u2019\u00e9dition et la traduction de trois \u00ab r\u00e9cits \u00bb avicenniens qui d\u00e9ploient la perspective mystique o\u00f9 se parach\u00e8ve l\u2019\u0153uvre du grand penseur iranien.Henry Corbin (1903-1978) a proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 cette \u00e9dition en la soumettant \u00e0 l\u2019\u00e9preuve du commentaire. Il met en lumi\u00e8re, pour la premi\u00e8re fois, l\u2019ang\u00e9lologie d\u2019Avicenne, o\u00f9 se transmue en termes mystiques la doctrine des Intelligences et des \u00c2mes c\u00e9lestes. Cette \u00e9lucidation lui permet de montrer comment Avicenne proc\u00e8de \u00e0 l\u2019\u00e9laboration d\u2019une doctrine du p\u00e8lerinage de l\u2019\u00e2me humaine vers son Ange personnel, doctrine par laquelle Avicenne entre en consonance avec diverses traditions gnostiques, qui appartiennent au domaine de l\u2019islam. Ces traditions, \u00e0 leur tour, renvoient aux gnoses des Religions du livre (juda\u00efsme, christianisme) ou \u00e0 la gnose manich\u00e9enne. L\u2019ouvrage de Henry Corbin s\u2019amplifie ainsi au point de traiter du probl\u00e8me plus vaste pos\u00e9 \u00e0 la science des religions : quel est le sujet de l\u2019exp\u00e9rience visionnaire ? Celle-ci passe par les voies du monde imaginal \u2013 th\u00e8me cher \u00e0 Corbin, dont le pr\u00e9sent ouvrage offre une premi\u00e8re th\u00e9matisation.Le livre est ici \u00e9dit\u00e9 en int\u00e9gralit\u00e9, pour la premi\u00e8re fois depuis sa parution originale dans la Biblioth\u00e8que Iranienne.<\/p>\n

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\"En<\/div>

En islam iranien tome I : Le Sh\u00ee'isme duod\u00e9cimain<\/h2>
<\/p>\n

Henry Corbin, Gallimard, coll. Tel no. 189, 1971, 378 pages. ISBN 9782070724048.<\/p>\n

\u00c0 l'int\u00e9rieur de la communaut\u00e9 islamique, le monde iranien a form\u00e9 d\u00e8s l'origine un ensemble dont les caract\u00e8res et la vocation ne s'\u00e9lucident que si l'on consid\u00e8re l'univers spirituel iranien comme formant un tout, avant et depuis l'Islam. L'Iran islamique a \u00e9t\u00e9 par excellence la patrie des plus grands philosophes et mystiques de l'Islam.Le monument que Henry Corbin pr\u00e9sente ici en quatre volumes de sept livres est le r\u00e9sultat de plus de vingt ans de recherches men\u00e9es en Iran m\u00eame. Sa m\u00e9thode se veut essentiellement ph\u00e9nom\u00e9nologique, sans se rattacher \u00e0 une \u00e9cole d\u00e9termin\u00e9e. Il s'agit pour lui de rencontrer le fait religieux en laissant se montrer l'objet religieux tel qu'il se montre \u00e0 ceux \u00e0 qui il se montre. Le ph\u00e9nom\u00e9nologue doit donc devenir l'h\u00f4te spirituel de ceux \u00e0 qui se montre cet objet et en assumer avec eux la charge. Toute consid\u00e9ration historique restera donc ici immanente \u00e0 cet objet, sans lui imposer du dehors quelque cat\u00e9gorie \u00e9trang\u00e8re, consid\u00e9ration dialectique ou autre.<\/p>\n

Table des mati\u00e8res
\nI, Shi\u0302'isme et Iran
\n1. Difficulte\u0301s de l'enque\u0302te, 3. \u2014 2. Un univers spirituel a\u0300 comprendre, 9. \u2014 3. De certains pre\u0301juge\u0301s a\u0300 l'e\u0301gard du shi\u0302'isme, 15. \u2014 4. Des proble\u0300mes a\u0300 surmonter ensemble, 22.
\nII. Notion du shi\u0302'isme duode\u0301cimain
\n1. L'ide\u0301e fondamentale de l'Ima\u0302misme, 39. \u2014 2. Philosophie prophe\u0301tique et religion initiatique, 43. \u2014 3. Le ple\u0301ro\u0302me des Douze Ima\u0302ms, 53. \u2014 4. Les paradoxes affronte\u0301s par l'ismae\u0301lisme et par le shi\u0302'isme duode\u0301cimain, 74.
\nIII. Le combat spirituel du shi\u0302'isme
\n1. Situation des spirituels shi\u0302'ites, 86. \u2014 z. Le de\u0301po\u0302t divin confie\u0301 a\u0300 l'homme, 94. \u2014 3. Les entretiens du Ier Ima\u0302m avec Komayl ibn Ziya\u0302d, 110. \u2014 4. Les hie\u0301rarchies spirituelles invisibles, 118. \u2014 5. L'enjeu du combat spirituel du shi\u0302'isme et son actualite\u0301, 127.
\nIV. Le phe\u0301nome\u0300ne du Livre saint
\n1. Livre saint et herme\u0301neutique, 135. \u2014 2. Espaces et perspectives de l'herme\u0301neutique spirituelle, 138. \u2014 3. Conscience historique et conscience gnostique, 151. \u2014 4. Historicisation ou inte\u0301riorisation ? 159. \u2014 5- L'intelligence spirituelle et les formes de la temporalite\u0301 selon Semna\u0302ni\u0302 et Qa\u0302zi\u0302 Sa'i\u0302d Qommi\u0302, 176.
\nV. L'e\u0301sote\u0301risme et l'herme\u0301neutique
\nI. Le secret des Ima\u0302ms ou les quatre niveaux de l'e\u0301sote\u0301risme, 186. \u2014 2. Les descentes e\u0301piphaniques du Livre saint, 199. \u2014 3. L'herme\u0301neutique e\u0301sote\u0301rique du Qora\u0302n, 212.
\nVI. Prophe\u0301tologie et ima\u0302mologie
\n1. Ne\u0301cessite\u0301 des prophe\u0300tes et ne\u0301cessite\u0301 des Ima\u0302ms, 219. \u2014 2. Les cate\u0301gories de prophe\u0300tes et la wala\u0302yal, 235. \u2014 3- L'he\u0301ritage prophe\u0301tique et l'Imamat, 251. \u2014 4. La science he\u0301rite\u0301e des prophe\u0300tes, 262. \u2014 S- Le cycle de la prophe\u0301tie et le cycle de la wal\u00e2yat, 271.
\nVII. Le sens de l'Ima\u0302m pour la spiritualite\u0301 shi\u0302'ite
\n1. Le shi\u0302'isme comme religion d'amour spirituel initiant a\u0300 la connaissance de soi, 285. \u2014 2. L'Ima\u0302m comme Guide et comme Po\u0302le, 303. \u2014 3. L'Ima\u0302m comme l'A'raf, 310. \u2014 4. L'Ima\u0302m comme Te\u0301moin de Dieu et Te\u0301moin de contemplation, 321.<\/p>\n

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\"En<\/div>

En islam iranien tome II : Sohraward\u00ee et les Platoniciens de Perse<\/h2>
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Henry Corbin, Gallimard, coll. Tel no. 190, 1971, 406 pages. ISBN 9782070724055.<\/p>\n

\u00c0 l'int\u00e9rieur de la communaut\u00e9 islamique, le monde iranien a form\u00e9 d\u00e8s l'origine un ensemble dont les caract\u00e8res et la vocation ne s'\u00e9lucident que si l'on consid\u00e8re l'univers spirituel iranien comme formant un tout, avant et depuis l'Islam. L'Iran islamique a \u00e9t\u00e9 par excellence la patrie des plus grands philosophes et mystiques de l'Islam.Le monument que Henry Corbin pr\u00e9sente ici en quatre volumes de sept livres est le r\u00e9sultat de plus de vingt ans de recherches men\u00e9es en Iran m\u00eame. Sa m\u00e9thode se veut essentiellement ph\u00e9nom\u00e9nologique, sans se rattacher \u00e0 une \u00e9cole d\u00e9termin\u00e9e. Il s'agit pour lui de rencontrer le fait religieux en laissant se montrer l'objet religieux tel qu'il se montre \u00e0 ceux \u00e0 qui il se montre. Le ph\u00e9nom\u00e9nologue doit donc devenir l'h\u00f4te spirituel de ceux \u00e0 qui se montre cet objet et en assumer avec eux la charge. Toute consid\u00e9ration historique restera donc ici immanente \u00e0 cet objet, sans lui imposer du dehors quelque cat\u00e9gorie \u00e9trang\u00e8re, consid\u00e9ration dialectique ou autre.<\/p>\n

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\"En<\/div>

En islam iranien tome III : Les Fid\u00e8les d'amour - Sh\u00ee'isme et soufisme<\/h2>
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Henry Corbin, Gallimard, coll. Tel no. 191, 1972, 378 pages. ISBN 9782070724062.<\/p>\n

\u00c0 l'int\u00e9rieur de la communaut\u00e9 islamique, le monde iranien a form\u00e9 d\u00e8s l'origine un ensemble dont les caract\u00e8res et la vocation ne s'\u00e9lucident que si l'on consid\u00e8re l'univers spirituel iranien comme formant un tout, avant et depuis l'Islam. L'Iran islamique a \u00e9t\u00e9 par excellence la patrie des plus grands philosophes et mystiques de l'Islam.Le monument que Henry Corbin pr\u00e9sente ici en quatre volumes de sept livres est le r\u00e9sultat de plus de vingt ans de recherches men\u00e9es en Iran m\u00eame. Sa m\u00e9thode se veut essentiellement ph\u00e9nom\u00e9nologique, sans se rattacher \u00e0 une \u00e9cole d\u00e9termin\u00e9e. Il s'agit pour lui de rencontrer le fait religieux en laissant se montrer l'objet religieux tel qu'il se montre \u00e0 ceux \u00e0 qui il se montre. Le ph\u00e9nom\u00e9nologue doit donc devenir l'h\u00f4te spirituel de ceux \u00e0 qui se montre cet objet et en assumer avec eux la charge. Toute consid\u00e9ration historique restera donc ici immanente \u00e0 cet objet, sans lui imposer du dehors quelque cat\u00e9gorie \u00e9trang\u00e8re, consid\u00e9ration dialectique ou autre.<\/p>\n

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\"En<\/div>

En islam iranien tome IV : L'\u00c9cole d'Ispahan - L'\u00c9cole shaykhie - Le Douzi\u00e8me Im\u00e2m<\/h2>
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Henry Corbin, Gallimard, coll. Tel no. 192, 1972, 572 pages. ISBN 2070724077.<\/p>\n

\u00c0 l'int\u00e9rieur de la communaut\u00e9 islamique, le monde iranien a form\u00e9 d\u00e8s l'origine un ensemble dont les caract\u00e8res et la vocation ne s'\u00e9lucident que si l'on consid\u00e8re l'univers spirituel iranien comme formant un tout, avant et depuis l'Islam. L'Iran islamique a \u00e9t\u00e9 par excellence la patrie des plus grands philosophes et mystiques de l'Islam.Le monument que Henry Corbin pr\u00e9sente ici en quatre volumes de sept livres est le r\u00e9sultat de plus de vingt ans de recherches men\u00e9es en Iran m\u00eame. Sa m\u00e9thode se veut essentiellement ph\u00e9nom\u00e9nologique, sans se rattacher \u00e0 une \u00e9cole d\u00e9termin\u00e9e. Il s'agit pour lui de rencontrer le fait religieux en laissant se montrer l'objet religieux tel qu'il se montre \u00e0 ceux \u00e0 qui il se montre. Le ph\u00e9nom\u00e9nologue doit donc devenir l'h\u00f4te spirituel de ceux \u00e0 qui se montre cet objet et en assumer avec eux la charge. Toute consid\u00e9ration historique restera donc ici immanente \u00e0 cet objet, sans lui imposer du dehors quelque cat\u00e9gorie \u00e9trang\u00e8re, consid\u00e9ration dialectique ou autre.<\/p>\n

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\"Histoire<\/div>

Histoire de la philosophie islamique<\/h2>
<\/p>\n

Henry Corbin, Gallimard, 1986, 544 pages ISBN 9782070323531.<\/p>\n

La philosophie en terre d'Islam n'a pas seulement recueilli l'h\u00e9ritage des Grecs. Son r\u00f4le dans l'histoire ne s'est pas achev\u00e9 avec Averro\u00ebs. Jusqu'\u00e0 nos jours, elle n'a cess\u00e9 d'engendrer une des plus riches m\u00e9taphysiques qui soient.Henry Corbin fait plus ici que nous r\u00e9v\u00e9ler les moments de cette longue histoire. Il en d\u00e9voile le sens et l'intention herm\u00e9neutique : comment, des Isma\u00e9liens \u00e0 Avicenne, de Sohravard\u00ee ou d'Ibn 'Arab\u00ee \u00e0 l'\u00c9cole d'Ispahan, s'est constitu\u00e9e une ex\u00e9g\u00e8se du Livre saint, et comment est n\u00e9e une philosophie proph\u00e9tique.D\u00e9sormais, il convient que ces pens\u00e9es ne restent pas inconnues du public occidental, mais qu'elles prennent enfin leur place dans le cours de notre propre questionnement.<\/p>\n

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\"L’homme<\/div>

L\u2019Homme et son ange<\/h2>
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Henry Corbin, Fayard, 1983, 284 pages ISBN 9782213012957.<\/p>\n

Dans ces r\u00e9cits d'initiation qui font suite au texte de Sohravard\u00ee traduit et pr\u00e9sent\u00e9 ant\u00e9rieurement par Henry Corbin sous le titre L'Archange empourpr\u00e9, ce qui nous est propos\u00e9 est comme une aventure religieuse du Moi profond. Dans la doctrine sohravardienne de l'Ishr\u00e2q, l'\u00ab Ange \u00bb est en effet le double c\u00e9leste de la psych\u00e9 terrestre. \u00catre de lumi\u00e8re qui le fond dans sa r\u00e9alit\u00e9 d'\u00e2me, l'\u00ab Ange \u00bb est le principe transcendant de son individualit\u00e9. Le Destin de l'homme est unique et vou\u00e9 \u00e0 l'Unique. Mais un Unique qui n'est tel que pour chacun.Le sens dernier de ce livre est que notre solitude au sein du monde n'est pas un destin sans issue mais une essentielle \u00ab dualitude \u00bb. Cette autre part de nous-m\u00eames qu'est notre \u00ab Ange \u00bb peut nous soutenir d\u00e8s ici-bas si nous savons entendre son appel transformant, au c\u0153ur de notre vie la plus singuli\u00e8re.<\/p>\n

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\"L’Iran<\/div>

L\u2019Iran et la philosophie<\/h2>
<\/p>\n

Henry Corbin, Fayard, 1990, 270 pages ISBN 9782213024882.<\/p>\n

Cet ouvrage qui r\u00e9unit des conf\u00e9rences in\u00e9dites et plusieurs articles de Henry Corbin retrace le cheminement intellectuel de celui qui se lan\u00e7a dans l'aventure de l'orientalisme pour \u00ab remettre en communication \u00bb deux cultures, l'Orient et l'Occident, et qui, toute sa vie durant, s'effor\u00e7a de vaincre les barri\u00e8res entre science des religions et recherche m\u00e9taphysique.\u00c9tude du fait religieux, explication du fait visionnaire, ces pages nous offrent une superbe m\u00e9ditation sur quelques-uns des grands th\u00e8mes de la mystique irano-islamique \u2013 la th\u00e9orie de la connaissance dans le soufisme, le voyage dans l'\u00e2me, le rituel de la coupe \u2013 et un fulgurant aper\u00e7u de l'univers philosophique de Sohravard\u00ee, Ibn 'Arab\u00ee, Moll\u00e2 Sadr\u00e2 Shiraz\u00ee.<\/p>\n

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\"Temps<\/div>

Temps cyclique et gnose isma\u00e9lienne<\/h2>
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Henry Corbin, Berg international, 2007, 208 pages ISBN 978-2900269220.<\/p>\n

On pourrait croire le probl\u00e8me du temps enti\u00e8rement \u00e9lucid\u00e9 par le grand livre de Martin Heidegger, \u00catre et temps, dont Henry Corbin traduisait le premier moment d\u00e9cisif en 1937.Mais voici qu\u2019Henry Corbin met en lumi\u00e8re une autre ph\u00e9nom\u00e9nologie du temps, qui ne fonde pas l\u2019\u00eatre-pour-la-mort, ou l\u2019\u00eatre-dans-l\u2019histoire, mais une m\u00e9tahistoire ; non pas une \u00ab dur\u00e9e \u00e9valuable dans le temps uniforme de nos calendriers, mais une dur\u00e9e liturgique, c\u2019est-\u00e0-dire mettant en continuit\u00e9 des moments liturgiques \u00bb.En fait, Henry Corbin est surtout connu pour avoir \u00e9tudi\u00e9, dans En islam iranien, la spiritualit\u00e9 du sh\u00ee\u2019isme duod\u00e9cimain, mais ses travaux sur l\u2019autre branche du sh\u00ee\u2019isme, l\u2019isma\u00e9lisme, moins connus du grand public, n\u2019en sont pas moins d\u00e9cisifs.Ce livre qui d\u00e9ploie, parall\u00e8lement aux probl\u00e8mes pos\u00e9es par la notion du \u00ab Temps cyclique \u00bb, les th\u00e8mes fondamentaux de l\u2019Ange, de la Naissance spirituelle et de la vision th\u00e9ophanique, permet en outre un acc\u00e8s commode \u00e0 trois de ses plus importantes \u00e9tudes sur la gnose isma\u00e9lienne.<\/p>\n

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\"Hamann<\/div>

Hamann, philosophe du luth\u00e9ranisme<\/h2>
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Henry Corbin, Berg international, 1985, 158 pages ISBN 978-2900269381.<\/p>\n

Johann Georg Hamann (1730-1788), visionnaire, philosophe, po\u00e8te, proposa \u00e0 ses contemporains une conception du monde et de la nature que ne pr\u00e9parait gu\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e9poque la notion de R\u00e9v\u00e9lation propre aux orthodoxies.<\/p>\n

Pour lui le monde est une R\u00e9v\u00e9lation, la nature un langage et non pas un syst\u00e8me de lois ; l\u2019existence subjective est en relation imm\u00e9diate avec Dieu, par qui seul la vie peut cesser d\u2019\u00eatre angoisse et solitude.<\/p>\n

Cette \u00e9tude in\u00e9dite d\u2019Henry Corbin est suivie des traductions de AEsthetica in Nuce, M\u00e9tacritique sur le Purisme de la Raison pure et Les Mages d\u2019Orient \u00e0 Bethl\u00e9em, trois textes inspir\u00e9s par l\u2019esprit proph\u00e9tique.<\/p>\n

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\"Corps<\/div>

Corps spirituel et Terre c\u00e9leste<\/h2>
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Henry Corbin Buchet\/Chastel, 2005 (3e \u00e9d.), 304 pages ISBN 2283021529.<\/p>\n

R\u00e9dig\u00e9 entre 1953 et 1960, le pr\u00e9sent essai montre qu\u2019on ne peut r\u00e9duire Corbin \u00e0 un simple historien de la philosophie. Si les Macrobe de l\u2019Antiquit\u00e9 tardive et les Pl\u00e9thon de l\u2019\u00e9poque byzantine ponctuent son \u0153uvre, ce fut pour aider \u00e0 r\u00e9actualiser le n\u00e9oplatonisme au c\u0153ur de nos d\u00e9bats. Devenu orientaliste, Corbin d\u00e9rangea plus qu\u2019un anti-moderne. Comme Sartre, il n\u2019en appela ni \u00e0 la V\u00e9rit\u00e9, ni \u00e0 l\u2019Absolu et se saisit d\u2019un discours particulier ; mais ce discours, c\u2019est en Iran qu\u2019il est all\u00e9 le chercher. Son livre pr\u00eate en effet au n\u00e9oplatonisme de ce pays une mission spirituelle faisant r\u00e9sonner le pass\u00e9 pr\u00e9islamique (l\u2019Iran mazd\u00e9en) dans la gnose de l\u2019\u00c9cole d\u2019Ispahan (l\u2019Iran sh\u00ee\u2019ite). Quand le paganisme se voit concili\u00e9 avec le monoth\u00e9isme, un tel d\u00e9passement permet, plut\u00f4t que brandir le concret contre l\u2019abstrait, de s\u2019ouvrir enfin au vrai. Loin d\u2019\u00eatre une m\u00e9taphore, le vrai recouvre pour Corbin un \u00e9v\u00e9nement \u00e0 saisir \u00e0 sa source. L\u00e0 o\u00f9 l\u2019on opposa \u00e0 l\u2019existentialisme un vain r\u00e9enchantement du monde, la dialectique de ce livre, plus radicale et r\u00e9aliste, invite \u00e0 s\u2019engager dans le monde imaginal. Le lecteur en d\u00e9couvrira une charte vive d\u2019actualit\u00e9.<\/p>\n

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\"Philosophie<\/div>

Philosophie iranienne et philosophie compar\u00e9e<\/h2>
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Henry Corbin, Buchet\/Chastel, 1985, 160 pages ISBN 9782702014448.<\/p>\n

Pour acheter cliquez iciCe livre propose d\u2019int\u00e9grer pour la premi\u00e8re fois quelques grands th\u00e8mes de la philosophie iranienne islamique \u00e0 l\u2019histoire g\u00e9n\u00e9rale de la philosophie, et d\u2019en montrer la signification actuelle. Henry Corbin montre que la philosophie islamique a connu des \u00c2ges d\u2019or successifs en Orient, et sp\u00e9cialement en Iran ; ce n\u2019est pas l\u00e0 seulement faire \u0153uvre d\u2019histoire, mais transformer le sens que nous donnons \u00e0 notre propre histoire.Qu\u2019est-ce que la philosophie compar\u00e9e? Comment comprendre \u00ab l\u2019aventure occidentale \u00bb et cette \u00ab transformation du monde \u00bb qui est rest\u00e9e l\u2019obsession constante de la spiritualit\u00e9 iranienne? M\u00e9ditant ces questions, ce livre d\u00e9voile les fondations de la philosophie qu\u2019Henry Corbin mit \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la recherche de toute une vie.<\/p>\n

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\"La<\/div>

La philosophie iranienne islamique aux XVIIe et XVIIIe si\u00e8cles<\/h2>
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Henry Corbin, Buchet\/Chastel, 1981, 418 pages, ISBN 978-2-7020-1443-1.<\/p>\n

Henry Corbin et le professeur Sayyed Ashtiy\u00e2ni, de l\u2019universit\u00e9 de Mashhad, ont r\u00e9uni dix-neuf philosophes et plusieurs \u00e9coles de la philosophie iranoislamique. Le lecteur familier de la philosophie occidentale d\u00e9couvrira un courant de la pens\u00e9e qui a la physionomie particuli\u00e8re d\u2019un monde spirituel, tr\u00e8s complet par lui-m\u00eame, d\u2019une province de la philosophie dont les penseurs sont en affinit\u00e9 avec Proclus, Eckhart, Leibniz ou Schelling, comme avec les platoniciens et les herm\u00e9tistes de notre Renaissance.<\/p>\n

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\"DE<\/div>

Alchimie comme art hi\u00e9ratique, r\u00e9\u00e9dit\u00e9 sous le titre Le livre des sept statues<\/h2>
<\/p>\n

Henry Corbin, L\u2019Herne, 1986, 219 pages ISBN: 2851970399.<\/p>\n

Tout \u00e0 la fois vision du monde, pratique op\u00e9ratoire et voie de r\u00e9alisation spirituelle, l\u2019alchimie est probablement l\u2019une des branches de la pens\u00e9e humaine dont l\u2019approche est la plus malais\u00e9e, dont les expos\u00e9s laissent le moins de prise \u00e0 nos concepts et r\u00e9flexes mentaux courants, et ne se livrent jamais compl\u00e8tement au lecteur.Dans ce volume, Henry Corbin, offre une analyse dense et document\u00e9e du propos des alchimistes musulmans, sans privil\u00e9gier ni r\u00e9duire l\u2019une de ses diverses facettes \u2013 mat\u00e9rielles ou symboliques \u2013 mais en y discernant au contraire une entreprise, un \u00e9lan de l\u2019esprit engageant l\u2019\u00eatre tout entier, o\u00f9 ses intuitions les plus \u00e9lev\u00e9es viennent transformer ses perceptions les plus imm\u00e9diates.Henry Corbin pr\u00e9sente ici la traduction de plusieurs textes essentiels de la litt\u00e9rature alchimique arabo-persane rest\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent peu connus, voire compl\u00e8tement in\u00e9dits, ainsi ceux de l\u2019\u00e9sot\u00e9riste Aydamor Jaldak\u00ee (XIVe s.).Ce livre nous convie \u00e0 une relecture int\u00e9rioris\u00e9e du discours alchimique : non pas \u00e0 y retrouver des voies de compr\u00e9hension de la culture ambiante, mais \u00e0 laisser les phases du Grand \u0152uvre susciter en nous les symboles vivants, les images germinales permettant au \u201cmoi\u201d de se guider vers la d\u00e9couverte du Moi.<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>\u00c9puis\u00e9<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"Livre<\/div>

Le livre des sept statues<\/h2>
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Henry Corbin, L\u2019Herne, 2003, 219 pages ISBN: 978-2851974266.<\/p>\n

\u00ab La preuve en est, nous dit Jaldak\u00ee, le grand philosophe alchimiste d'origine iranienne (XIVe si\u00e8cle), que la statue ne devient une Statue qu'apr\u00e8s qu'on l'a extraite et transf\u00e9r\u00e9e hors de sa matrice originelle. Et elle ne devient statue pr\u00e9sentant un corps, qu'apr\u00e8s un ensemble de travaux, de traitements et d'op\u00e9rations... Et elle ne parle la langue que parle de lui-m\u00eame son \u00e9tat dans le plus \u00e9loquent des discours, que lorsqu'elle est devenue spirituelle, humaine, ang\u00e9lique, solaire, \u00e9clairante, irradiante, lumineuse, d'un rang sublime. \u00bb
\n\u00ab Lorsque l'on commence l'\u00e9tude d'un trait\u00e9 d'alchimie, la lecture des premi\u00e8res pages se passe en g\u00e9n\u00e9ral tr\u00e8s bien, constate Henry Corbin. Brusquement nous faisons une chute dans le vide parce qu'il nous manque la clavis hermeneutica \u00bb.<\/p>\n

Tout \u00e0 la fois vision du monde, pratique op\u00e9ratoire et voie de r\u00e9alisation spirituelle, l'alchimie est probablement l'une des branches de la pens\u00e9e humaine dont l'approche est la plus difficile, dont les expos\u00e9s, destin\u00e9s aux seuls initi\u00e9s, donnent le moins de prise \u00e0 nos concepts et \u00e0 nos r\u00e9flexes mentaux courants.<\/p>\n

Au cours de son exploration des divers domaines de la spiritualit\u00e9 islamique, Henry Corbin avait \u00e9voqu\u00e9 le r\u00f4le particulier et l'importance de l'alchimie comme voie d'acc\u00e8s au r\u00e9el m\u00e9taphysique. Le pr\u00e9sent volume consacr\u00e9 exclusivement \u00e0 l'alchimie, regroupe trois \u00e9tudes issues de textes in\u00e9dits traduits directement des manuscrits originaux. Parmi ceux-ci, Le Livre des sept Statues est d'une importance capitale pour plusieurs raisons. En premier lieu, il s'agit d'un texte grec pour lequel nous ne disposons que de la version arabe. En second lieu, ce texte est un t\u00e9moin majeur de la tradition herm\u00e9tiste de l'Iran. Enfin il nous \u00e9claire au mieux sur la conception de l'alchimie comme art hi\u00e9ratique.<\/p>\n

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\"Cahier-Corbin\"<\/div>

Cahier Henry Corbin<\/h2>
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Sous la direction de Christian JambetL\u2019Herne, 1981, 360 pages ISBN: 2851970399.<\/p>\n

Dirig\u00e9 par Christian Jambet.Consacr\u00e9 \u00e0 Henry Corbin, le philosophe vou\u00e9 \u00e0 la r\u00e9surrection des philosophes de l\u2019ancien Iran, \u00e0 la traduction de Heidegger, \u00e0 l\u2019herm\u00e9neutique luth\u00e9rienne, et dont le projet fut de bouleverser notre paysage mental .Cobin multiplia les rapports, en tendant des ponts entre les diff\u00e9rentes gnoses des Religions du Livre.Textes de Henry Corbin : De Heidegger \u00e0 Sohravard\u00ee, Post-scriptum \u00e0 un entretien philosophique, La proph\u00e9tologie chiite duod\u00e9cimaine, Proph\u00e9tologie isma\u00e9lienne, R\u00fbzbeh\u00e2n de Shiraz (les fid\u00e8les d\u2019amour), De l\u2019Alchimie comme art hi\u00e9ratique, Une liturgie chiite du Graal, Islamisme et Religions de l\u2019Arabie, Traduction de Hamann par H.C. : Aesthetica in Nuce, De l\u2019Iran \u00e0 Eranos, Le sens musical de la mystique persane, Manich\u00e9isme et religion de la beaut\u00e9, etc.<\/p>\n

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\"Le<\/div>

Le paradoxe du monoth\u00e9isme<\/h2>
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Henry Corbin, L\u2019Herne, 2003, 258 pages ISBN: 9782851974270.<\/p>\n

Recueil comportant : 1. Le paradoxe du monoth\u00e9isme 2. De la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019ang\u00e9lologie 3. De la th\u00e9ologie apophatique comme antidote du nihilisme<\/p>\n

Le Juda\u00efsme, le Christianisme et l\u2019Islam forment les trois rameaux de ce qu\u2019il est convenu d\u2019appeler le monoth\u00e9isme issu de la religion d\u2019Abraham. Il s\u2019agit de la foi r\u00e9v\u00e9l\u00e9e en un Dieu unique, inconnaissable par les voies de la perception et de la raison, et transcendant. Ce monoth\u00e9isme a des traits sp\u00e9cifiques malgr\u00e9 les diff\u00e9rences consid\u00e9rables des trois branches qui la composent.Henry Corbin nous montre, ici, comment, au-del\u00e0 des fronti\u00e8res impos\u00e9es, le juda\u00efsme, le christianisme et l\u2019islam ont produit une vision homog\u00e8ne et des monuments th\u00e9ologiques proches les uns des autres.Cependant, la religion monoth\u00e9iste s\u2019\u00e9tant impos\u00e9e face au polyth\u00e9isme grec et romain, a fini par recr\u00e9er en son sein l\u2019idol\u00e2trie qu\u2019elle pr\u00e9tendait ruiner. D\u2019une part le dogme de l\u2019incarnation a autoris\u00e9 l\u2019inscription de Dieu dans l\u2019Histoire aboutissant \u00e0 sa divinisation et l\u00e9gitimant ainsi les contraintes des soci\u00e9t\u00e9s humaines. d\u2019Autre part, le Dieu unique \u00e9tant compris comme la totalit\u00e9 de ce qui est, chaque cr\u00e9ature est appel\u00e9e \u00e0 se soumettre \u00e0 sa loi et \u00e0 ob\u00e9ir \u00e0 ses repr\u00e9sentants. Ainsi la religion se transforme-t-elle en politique totalitaire.Henry Corbin oppose \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9 les le\u00e7ons des gnoses islamiques juives et chr\u00e9tiennes, montrant qu\u2019\u00e0 partir de la m\u00eame r\u00e9v\u00e9lation deux voies s\u2019ouvrent : l\u2019une est celle des religions officielles, l\u00e9gataires et litt\u00e9ralistes o\u00f9 l\u2019\u00c9glise et ses servitudes relayent la voix du Dieu cach\u00e9, l\u2019autre est la religion de la Beaut\u00e9 et de la Gnose o\u00f9 Dieu rend unique chaque cr\u00e9ature, fondant ainsi son individualit\u00e9.<\/p>\n

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\"limm<\/div>

L'im\u00e2m cach\u00e9<\/h2>
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Henry Corbin, L\u2019Herne, 2003, 299 pages ISBN: 9782851974259.<\/p>\n

Henry Corbin est un philosophe d'une tr\u00e8s grande importance qui, par-del\u00e0 les fronti\u00e8res g\u00e9ographiques, les langues, les syst\u00e8mes, les institutions eccl\u00e9siales et les modes \u00e9ph\u00e9m\u00e8res, bref par-del\u00e0 les s\u00e9parations de toutes sortes, s'efforce d'aviver les lueurs qui surgissent dans le temps et dans l'espace pour montrer qu'une m\u00eame lumi\u00e8re est \u00e0 leur origine.
\nPhilosophe qui ne r\u00e9duit pas le savoir \u00e0 la science, ni la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 une simple valeur d'usage, ni l'existence \u00e0 un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne de r\u00e9actions chimiques, Henry Corbin s'inscrit dans la tradition de ceux qui lisent \u00e0 travers l'histoire des hommes non la gen\u00e8se d'un devenir cr\u00e9ateur, mais les rayons multiples d'une unit\u00e9 vivante r\u00e9fract\u00e9e par le prisme du temps et de l'espace, et situ\u00e9e bien au-dessus de lui.
\nFace \u00e0 l'envahissement de la technologie de la communication, \u00e0 une occidentalisation \u00e0 outrance de la pens\u00e9e, au pseudo-\u00e9sot\u00e9risme sans substance, la recherche d'Henry Corbin nous m\u00e8ne sur les traces du XIIe Im\u00e2m, d\u00e9nomm\u00e9 l'Im\u00e2m cach\u00e9.
\nDans le cycle d'occultation qui est le n\u00f4tre, le XIIe Im\u00e2m demeure, bien qu' occult\u00e9 \u00e0 la vue de la plupart, comme p\u00f4le mystique de ce monde. Il est le guide int\u00e9rieur de tout \u00eatre humain \u00e9veill\u00e9. Sa mission est de reconduire l'apparence litt\u00e9rale du Livre \u00e0 sa v\u00e9rit\u00e9 spirituelle. L'ensemble de textes ici r\u00e9unis - notamment, Transcendantal et Existential ; Mystique et Humour; Manich\u00e9isme et Religion de la Beaut\u00e9 ; Th\u00e9ologie au bord du lac; Le Temps d'Eranos ; R\u00fbzbeh\u00e2n Baql\u00ee de Sh\u00eer\u00e2z pose la question de savoir si nous sommes au bord d'un d\u00e9luge spirituel ou \u00e0 la veille d'une renaissance.<\/p>\n

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\"bi-2\"<\/div>

Oeuvres philosophiques et mystiques de Shihabaddin Yahya Sohrawardi<\/h2>
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Henry Corbin, Biblioth\u00e8que iranienne no. 2, 104+350 pages, 1952 (2e \u00e9dition 1977).<\/p>\n

(Opera metaphysica et mystica II) : 1- La Th\u00e9osophie de l\u2019Orient des Lumi\u00e8res (arabe); 2- Le Symbole de Foi des Philosophes (arabe); 3- Le R\u00e9cit de l\u2019Exil occidental (arabe et persan). Prol\u00e9gom\u00e8nes en fran\u00e7ais et \u00e9dition critique par Henry Corbin
\nLe premier volume de ce Corpus parut \u00e0 Istanbul en 1945, comme T. XVI de la Bibliotheca Islamica, sous le titre d\u2019Opera metaphysica et mystica. Une t\u00e9tralogie supporte l\u2019\u00e9difice de l\u2019\u00e9dition. Dans les Opera metaphysica I on aura trouv\u00e9 la M\u00e9taphysique des trois premi\u00e8res parties de cette t\u00e9tralogie: Talw\u00eeh\u00e2t, Moq\u00e2wam\u00e2t, Mot\u00e2rah\u00e2t. Ces trois livres, dans la pens\u00e9e de Sohrawardi, doivent servir de prop\u00e9deutique \u00e0 son livre fondamental, celui qui ach\u00e8ve la t\u00e9tralogie et dont nous pr\u00e9sentons le texte arabe dans le pr\u00e9sent volume, le Kit\u00e2b Hikmat al-Ishr\u00e2q.
\nIl fallait qu\u2019une bonne fois l\u2019on p\u00fbt lire sans interruption le texte pur et simple du Kit\u00e2b Hikmat al-Ishr\u00e2q, tel que Sohraward\u00ee l\u2019a r\u00e9dig\u00e9. L\u2019exp\u00e9rience en vaut la peine. Le style appara\u00eet dans sa concision; les termes techniques frapp\u00e9s par le sheykh prennent tout leur relief; ce qu\u2019il y a de personnel, de nerveux, d\u2019haletant parfois dans le texte, devient enfin sensible.<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>\u00c9puis\u00e9<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"bi-3\"<\/div>

Le livre r\u00e9unissant les deux sagesses ou Harmonie de la philosophie grecque et de la th\u00e9osophie isma\u00e9lienne.<\/h2>
<\/p>\n

Nasir-e Khosraw, Kitab-e Jami\u2019 al-Hikmatain, Texte persan \u00e9dit\u00e9 avec une double \u00e9tude pr\u00e9liminaire en fran\u00e7ais et en persan par Henry Corbin et Mohammad Mo\u2019in., Biblioth\u00e8que iranienne no. 3, 147+362+20 pages, 1953, (2e \u00e9dition 1984).<\/p>\n

L\u2019oeuvre de N\u00e2sir Khosrow, compos\u00e9e en persan au temps des Fatimides, puise dans l\u2019Isma\u00e9lisme iranien sa signification et la raison de son influence. Le pr\u00e9sent ouvrage r\u00e9dig\u00e9 en 462h\/1070 \u00e0 la demande de l\u2019Emir de Badakhshan \u2018Ali ibn Asad, est un commentaire d\u2019une qasida du philosophe po\u00e8te isma\u00e9lien Ab\u00fb\u2019l Haitham al-Jorj\u00e2ni. Cette qasida purement philosophique, progressant de comment en pourquoi est peut-\u00eatre unique dans la litt\u00e9rature persane. Ce commentaire qu\u2019en donne N\u00e2sir Khosrow, caract\u00e9ristique du ta\u2019wil isma\u00e9lien, livre en d\u00e9finitive une profession de foi de l\u2019Isma\u00e9lisme iranien, proclamant le culte divin en esprit et en v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>\u00c9puis\u00e9<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"bi-6\"<\/div>

Commentaire de la qas\u00eeda isma\u00e9lienne d\u2019Ab\u00fb\u2019l Haitham Jorj\u00e2n\u00ee<\/h2>
<\/p>\n

Attribu\u00e9 \u00e0 Mohammad ibn Sorkh de Nishapour (IVe\/Xe-Ve\/XIe si\u00e8cles) Texte persan \u00e9dit\u00e9 avec introduction et esquisse comparative en fran\u00e7ais par Henry Corbin et Mohammad Mo\u2019in, Biblioth\u00e8que iranienne no. 6, 115+126 pages, 1955.<\/p>\n

La pr\u00e9sente publication vient compl\u00e9ter le 3e volume de la Biblioth\u00e8que Iranienne dans lequel est donn\u00e9e l\u2019\u00e9dition princeps du Livre r\u00e9unissant les deux sagesses de N\u00e2sir-e Khosraw. Cependant, si dans l\u2019ordre de l\u2019\u00e9dition le pr\u00e9sent livre en forme la suite, il appara\u00eet que selon la chronologie r\u00e9elle des oeuvres, il faille plut\u00f4t le consid\u00e9rer comme un pr\u00e9curseur du livre de N\u00e2sir-e Khosraw, un pr\u00e9curseur que ce dernier ignora, tout le donne \u00e0 croire: Mohammad ibn Sorkh de Nishapour, l\u2019auteur pr\u00e9sum\u00e9 du livre, fut probablement le disciple direct de Ab\u00fb\u2019l Haitham et son ouvrage se donne comme un ensemble des r\u00e9ponses aux questions pos\u00e9es dans la qasida. L\u2019introduction r\u00e9dig\u00e9e par H. Corbin esquisse une comparaison entre le commentaire de N\u00e2sir-e Khosraw et celui de Mohammad ibn Sorkh, tra\u00e7ant les grandes lignes des th\u00e8mes de la th\u00e9osophie isma\u00e9lienne. Du fait que le ta\u2019wil isma\u00e9lien transpose, \u201creconduise\u201d \u00e0 un plan sup\u00e9rieur toutes les donn\u00e9es du Qor\u00e2n et des hadith-s, le champ d\u2019investigation et de m\u00e9ditation appara\u00eet illimit\u00e9.<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>\u00c9puis\u00e9<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"bi-16\"<\/div>

La Philosophie shi\u2019ite<\/h2>
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Sayyed Haydar \u00c2moli (VIIIe\/XIVe si\u00e8cle) 1-Somme des doctrines \u00e9sot\u00e9riques (J\u00e2mi\u2019 al-asr\u00e2r); 2- Trait\u00e9 de la connaissance de l\u2019\u00eatre (F\u00ee ma\u2019rifat al-woj\u00fbd). Textes publi\u00e9s avec une double introduction et index par Henry Corbin et Osm\u00e2n Yahy\u00e2. 76+832+62 pages, 1969. (2e \u00e9dition 1989).<\/p>\n

Par son ampleur, l\u2019oeuvre de Sayyed Haydar \u00c2moli fait pendant, pour la p\u00e9riode pr\u00e9safavide, \u00e0 celle de Moll\u00e2 Sadr\u00e2 Shir\u00e2zi pour la p\u00e9riode safavide. Son importance, du point de vue philosophique, lui est comparable.
\nDans les deux trait\u00e9s publi\u00e9s ici, Haydar \u00c2mol\u00ee se r\u00e9v\u00e8le comme un des artisans les plus efficaces de l\u2019int\u00e9gration de la pens\u00e9e d\u2019Ibn Arabi \u00e0 la pens\u00e9e sh\u00ee\u2019ite. Toute sa m\u00e9taphysique de l\u2019\u00eatre, sa conception du towh\u00eed, sa doctrine des Noms divins et de leur forme \u00e9piphanique, tout cela prolonge et amplifie les doctrines d\u2019Ibn \u2018Arabi. Toutefois, la d\u00e9finition sh\u00ee\u2019ite du \u201cSceau de la Wal\u00e2yat\u201d modifie certains traits dans la physionomie d\u2019ensemble de la doctrine d\u2019Ibn \u2018Arabi, mais c\u2019est au prix de cette modification, ou mieux dit de cette restitution, qu\u2019elle s\u2019est int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 la th\u00e9osophie sh\u00ee\u2019ite jusqu\u2019\u00e0 nos jours, et c\u2019est pourquoi l\u2019oeuvre de Haydar Amoli marque un moment d\u2019une importance capitale.<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>\u00c9puis\u00e9<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"bi-17\"<\/div>

Oeuvres Philosophiques et Mystiques<\/h2>
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Shih\u00e2baddin Yahy\u00e2 Sohrawardi Volume II: \u0152uvres en persan (Opera metaphysica et mystica III), \u00e9dit\u00e9es avec une introduction par Seyyed Hosse\u00efn Nasr. Prol\u00e9gom\u00e8nes, analyses et commentaires par Henry Corbin. 155+494+80 pages, 4 pl. hors texte, 1970 (2e \u00e9dition 1977). .<\/p>\n

Le pr\u00e9sent volume fait suite aux deux volumes des oeuvres de Sohrawardi ant\u00e9rieurement publi\u00e9s, \u00e0 savoir le volume XVI de la Bibliotheca Islamica (Istanbul, 1945) et le volume 2 de la Biblioth\u00e8que Iranienne, (T\u00e9h\u00e9ran-Paris 1952). Les quatorze trait\u00e9s en langue persane regroup\u00e9s dans ce volume sont r\u00e9partis en trois groupes: les trait\u00e9s philosophiques (I \u00e0 III), les trait\u00e9s mystiques (IV \u00e0 XI), et deux trait\u00e9s, class\u00e9s \u00e0 part, dont l\u2019attribution \u00e0 Sohrawardi a pu \u00eatre parfois contest\u00e9e. La lecture de ces trait\u00e9s donne un bon aper\u00e7u de la doctrine du Shaykh al-Ishr\u00e2q, doctrine qui est un des facteurs essentiels de la culture spirituelle iranienne, et constituerait le pilier iranien de toute recherche en philosophie compar\u00e9e, ax\u00e9e, par exemple, sur le motif de la lumi\u00e8re o\u00f9 l\u2019id\u00e9e du Paraclet- deux motifs qui, du Moyen Age \u00e0 la Renaissance, suffiraient \u00e0 constituer le pilier occidental de la comparaison.<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>\u00c9puis\u00e9<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"bi-20\"<\/div>

Trait\u00e9s des Compagnons-Chevaliers (Ras\u00e2\u2019il-e jav\u00e2nmard\u00e2n)<\/h2>
<\/p>\n

Recueil de sept Fotowwat-n\u00e2meh publi\u00e9 par Morteza Sarr\u00e2f. Introduction analytique par Henry Corbin. 110+328 pages, 1973 (2e \u00e9dition 1991).<\/p>\n

Le ph\u00e9nom\u00e8ne que d\u00e9signent respectivement le mot arabe fotowwat et le mot persan jav\u00e2nmard\u00ee, est caract\u00e9ristique entre tous de la civilisation spirituelle de l\u2019Islam. Il int\u00e9resse au premier chef aussi bien le chercheur en sciences religieuses que le philosophe et le sociologue. Chevalerie spirituelle et mystique, la fotowwat am\u00e8ne celui qui s\u2019y engage \u00e0 se conduire en chevalier de l\u2019\u00e2me et de la foi, dont l\u2019id\u00e9al et les r\u00e8gles de vie s\u2019expriment tout au long des trait\u00e9s publi\u00e9s ici, les Fotowwat-N\u00e2meh. S\u2019il existe des Fotoww\u00e2t-N\u00e2meh pour les soufis, il en existe aussi pour toutes les formes de m\u00e9tier et de profession. On en aura un exemple dans le texte rarissime qui cl\u00f4t ce volume, le Fotoww\u00e2t-N\u00e2meh des artisans de tissus imprim\u00e9s (tchit-s\u00e2zan).
\nDe l\u2019ensemble des sept Fotowwat-N\u00e2meh qui composent le pr\u00e9sent recueil, six ont \u00e9t\u00e9 compos\u00e9es entre le VIIe\/XIIIe s. et le IXe\/XVe s.<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>\u00c9puis\u00e9<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"bi-22\"<\/div>

Le Texte des Textes (Nass al-Nosus)<\/h2>
<\/p>\n

Seyyed Haydar \u00c2mol\u00ee (VIIIe\/XIVe si\u00e8cle) Commentaire sur les \u201cFos\u00fbs al-hikam\u201d d\u2019Ibn \u2018Arabi. Les Prol\u00e9gom\u00e8nes, publi\u00e9s avec une double introduction et un quintuple index par Henry Corbin et Osm\u00e2n Yahy\u00e2. Tome Ier : Texte et double Introduction. 46+545 pages, 28 diagrammes hors texte, 1975 (2e \u00e9dition 1988).<\/p>\n

L\u2019oeuvre que nous pr\u00e9sentons ici en \u00e9dition princeps ne constitue que les prol\u00e9gom\u00e8nes du tr\u00e8s vaste commentaire consacr\u00e9 par Sayyed Haydar \u00c2moli \u00e0 un ouvrage d\u2019Ibn Arab\u00ee, le Kitab Fos\u00fbs al-hikam, qui depuis plus de sept si\u00e8cles, n\u2019a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre lu, relu et m\u00e9dit\u00e9 par les spirituels de l\u2019Islam. Ces \u201cprol\u00e9gom\u00e8nes\u201d forment une \u201cSomme\u201d de th\u00e9osophie mystique qui se suffit \u00e0 elle-m\u00eame. Quant \u00e0 l\u2019oeuvre elle-m\u00eame, Haydar \u00c2moli l\u2019a intitul\u00e9e \u201cLe Texte des Textes\u201d (Nass al-Nos\u00fbs) pour montrer simultan\u00e9ment l\u2019importance qu\u2019il attachait au texte original d\u2019Ibn \u2018Arabi et au commentaire qu\u2019il lui consacre.
\nLa connaissance de cette oeuvre est indispensable pour une repr\u00e9sentation ad\u00e9quate de la pens\u00e9e et de la spiritualit\u00e9 islamiques depuis le XIIIe si\u00e8cle jusqu\u2019\u00e0 nos jours, plus sp\u00e9cialement de la philosophie et de la spiritualit\u00e9 sh\u00ee\u2019ites ou im\u00e2mites.<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>\u00c9puis\u00e9<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"bi-38\"<\/div>

Itin\u00e9raire d\u2019un enseignement<\/h2>
<\/p>\n

Henry Corbin, T\u00e9h\u00e9ran, 197 pages, ISBN 2-909961-00-1 ISBN 2-909961-01-X, 1993.<\/p>\n

Ce volume recueille l\u2019ensemble des comptes-rendus r\u00e9dig\u00e9s par Henry Corbin pour l\u2019Annuaire de la Section des Sciences religieuses de l\u2019\u00c9cole Pratique des Hautes \u00c9tudes, de 1954 \u00e0 1978. \u00c9tape par \u00e9tape, de Sohravardi \u00e0 l\u2019\u00c9cole d\u2019Ispahan, des Isma\u00e9liens aux Shaykhis, ces m\u00e9ditations explorent la g\u00e9ographie spirituelle de l\u2019islam iranien.Les th\u00e8mes majeurs de la pens\u00e9e de Henry Corbin, l\u2019exercice de sa m\u00e9thode ph\u00e9nom\u00e9nologique y trouvent un \u00e9clairage singulier: le lecteur y verra se lever, au degr\u00e9 d\u2019horizon qui leur est propre, des r\u00e9alit\u00e9s essentielles de la gnose sp\u00e9culative, de la mystique et de l\u2019imamologie. Ces pages ainsi rassembl\u00e9es forment le relev\u00e9 pr\u00e9cis de l\u2019itin\u00e9raire parcouru. Elles offrent aussi divers programmes pour une recherche toujours ouverte.<\/p>\n

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