{"id":169,"date":"2012-09-09T19:13:18","date_gmt":"2012-09-09T17:13:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.amiscorbin.com\/oeuvres-italien\/"},"modified":"2017-05-27T23:06:04","modified_gmt":"2017-05-27T21:06:04","slug":"libri-in-italiano","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.amiscorbin.com\/fa\/livres-de-henry-corbin\/libri-in-italiano\/","title":{"rendered":"Libri in italiano"},"content":{"rendered":"

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<\/i><\/span><\/div>

I libri di Henry Corbin<\/h1><\/div>\n
\"Nell<\/div>

Nell'Islam iranico. 1. Lo sh\u012b\u2019ismo duodecimano<\/h2>
<\/p>\n

Henry Corbin, Traduzione di Roberto Revello, Mimesis, 2012, 408 pagine, 22,10 \u20ac ISBN : 978-8857506845<\/p>\n

All\u2019interno dell\u2019Islam, l\u2019Iran, con i suoi poeti, cantori, mistici e pensatori, ha costituito fin dall\u2019origine un universo del tutto particolare. Rappresenta una spiritualit\u00e0 profonda e una vocazione specifica che ha inizio prima dell\u2019affermazione della religione del Profeta e va ricercata, prima di tutto, nelle radici mazdee. \u00e8 portatore di un messaggio il cui significato nei secoli non \u00e8 mai venuto meno e dialoga con gli spirituali di ogni tradizione, orientali e occidentali. Nell\u2019Islam iranico, ancora mai edito in Italia, \u00e8 il risultato di pi\u00f9 di vent\u2019anni di ricerche, una vera e propria summa. Non si rivolge ai soli specialisti perch\u00e9, impareggiabile traduttore, filologo e storico, Henry Corbin \u00e8 convinto tuttavia che non possano essere i meri dati eruditi a svelare il significato di una civilt\u00e0 spirituale. Per lui \u00e8 fondamentale che il fatto religioso sia lasciato mostrarsi secondo un metodo fenomenologico e la sua comprensione intima non sia snaturata da considerazioni che rimangono su altri livelli. Lo sh\u012b \u2019ismo duodecimano \u00e8 il primo di quattro volumi a s\u00e9 stanti e dedicati a precisi aspetti spirituali e filosofici. Seguiranno: 2. Sohraw\u0101 rdi, 3. i Platonici persiani, I fedeli d\u2019amore. Sh\u012b \u2019ismo e sufismo e 4. La scuola di Isfahan, la scuola shaykita, il dodicesimo Im\u0101m.<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>Aquistare<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"abraxas-corbin-islam-iranico\"<\/div>

Nell'Islam iranico. 2. Sohraward\u012b e i platonici di Persia<\/h2>
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Henry Corbin, Traduzione di Roberto Revello, Mimesis, 2015, 450 pagine, 22,10 \u20ac ISBN : 978-88-5752-763-5<\/p>\n

Autore di riferimento, nodo imprescindibile nella ricerca di un filone spirituale ininterotto che va dall\u2019Iran mazdeo all\u2019Iran sh\u012b\u2019ita, per Corbin Sohraward\u012b \u00e8 stato il pensatore pi\u00f9 congeniale, un vero alterego. Le opere dello shaykh al-Ishraq sono infatti iniziazione a un percorso filosofico e spirituale, l\u2019incontro immaginale ed ermeneutico con un Plato redivivus, \u201cun Platone percepito nella luce del futuro\u201d. La hikmat al-Ishraq, \u201csapienza orientale\u201d e \u201cfilosofia illuminativa\u201d si fa barzakh, \u201cessere tra\u201d, confluenza nella gnosi islamica di tradizioni e testimonianze mazdee, caldaiche ed ermetiste. Il tesoro degli Ishraq\u012byun si consegna come lascito da riattivare attraverso un incontro personale, nei modi rappresentati simbolicamente dai Racconti mistici di Sohraward\u012b e cos\u00ec straordinariamente interpretati da Corbin in quest\u2019opera.<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>Aquistare<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"abraxas-corbin-islam-iranico-3\"<\/div>

Nell'Islam iranico. 3. I fedeli d\u2019amore. Sh\u012b\u2019ismo e sufismo<\/h2>
<\/p>\n

Henry CORBIN, Nell'Islam iranico. 3. I fedeli d\u2019amore. Sh\u012b\u2019ismo e sufismo, \u00e9dit\u00e9 par Roberto REVELLO, Milano, Mimesis, coll. \u00ab Abraxas \u00bb, 2017, 410 p. ISBN : 978-88-5753-575-3<\/p>\n

Forse davvero \u2013 come ci ricorda Henry Corbin \u2013 \u00e8 nella cerimonia del matrimonio iraniano che ancora oggi \u00e8 possibile rilevare la traccia di uno dei significati pi\u00f9 alti e vertiginosi del discorso amoroso del sufismo: il marito non guarder\u00e0 direttamente la moglie mentre entra nella sala, ma ne scruter\u00e0 un\u2019immagine riflessa in uno specchio. Per dire che nell\u2019amore vero, quello che non pu\u00f2 non essere unico e unire le pi\u00f9 semplici cose a Dio stesso, non c\u2019\u00e8 possesso e nemmeno una relazione tra semplici oggetti, ma un gioco vertiginoso di rispecchiamenti, di luci e di ombre, un gioco il cui mistero sacro \u00e8 lo specchio stesso. L\u2019esperienza dell\u2019amore per un sufi deve essere visione della visione ed \u00e8 quanto ci ha insegnato il grande mistico R\u016bzbeh\u0101n Baql\u012b ShI\u012br\u0101z\u012b a cui Corbin dedica la prima parte di questo terzo volume de Nell\u2019Islam iranico e che \u00e8 un esempio di ricerca spirituale assoluta. La seconda parte del volume esplora un problema di non facile soluzione seppur importantissimo: i complessi rapporti tra sh\u012b\u2019ismo e sufismo. Per il mondo sh\u012b\u2019ita la figura chiave \u00e8 certamente quella di Haydar \u0100mol\u012b, che diffonde la teosofia di Ibn \u2019Arab\u012b correggendola nel quadro della dottrina im\u0101mologica. Come sottolinea Corbin, \u00e8 la fonte e la garanzia di una vera esperienza spirituale in grado di poter ravvivare la lettera rivelata, anche per un sufismo che spesso \u201cnon osa dire il proprio nome\u201d, cio\u00e8 la sua vicinanza o implicita adesione ai principi dello sh\u012b\u2019ismo.<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>Aquistare<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"abraxas-la-sophia-eterna\"<\/div>

La sophia eterna<\/h2>
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Henry Corbin, Traduzione di Roberto Revello, Mimesis, 2014, 86 pagine, 22,10 \u20ac ISBN : 978-88-5751-909-8<\/p>\n

\u201cIl mondo, il nostro cosmo, \u00e8 a immagine di questa Sofia divina eterna. Con la sua sofianicit\u00e0 il mondo \u00e8 divenuto lo specchio del mondo divino.\u201d<\/p>\n

Per Henry Corbin, Risposta a Giobbe di Jung lancia una sfida. Il metafisico rilegge le analisi di uno psicologo non soltanto psicologo e che conosce e difende la realt\u00e0 dell\u2019anima. Le domande radicali su Dio e il male \u2013 a partire dallo scandalo di Giobbe abbandonato a Satana \u2013 aprono alla necessit\u00e0 di Sophia, presenza archetipica e simbolo di un\u2019alleanza diversa tra l\u2019umano e il divino. La ricerca dell\u2019\u201ceretico\u201d Jung si dimostra allora affine all\u2019ispirazione sofianica di quei grandi filosofi cristiani ortodossi, come Florenskij e Bulgakov, presentando la possibilit\u00e0 di una teologia e di una spiritualit\u00e0 all\u2019altezza di pensare la controparte femminile, quella di Dio e quella delle sue creature.<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>Aquistare<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"tempo_ciclico_e__52036e2810b8a\"<\/div>

Tempo ciclico e gnosi ismailita<\/h2>
<\/p>\n

Henry Corbin, Traduzione di Roberto Revello, Mimesis, 2013, 260 pagine, 22,10 \u20ac ISBN : 978-88-5751-295-2<\/p>\n

Primo traduttore di Heidegger in francese, Corbin affronta in quest\u2019opera la questione del tempo, un tempo diverso e radicalmente alternativo a quello storico della tradizione occidentale. La dimensione che d\u00e0 senso al tempo \u00e8 quella liturgica. Non una durata misurabile nello scorrere uniforme dei nostri calendari, ma una riproposizione simbolica e rituale. Conosciuto soprattutto per i suoi fondamentali studi sullo sh\u2019ismo duodecimano e sul sufismo, Henry Corbindedica Tempo ciclico e gnosi ismailita allo studio dell\u2019altro ramo dello sh \u2019ismo, quello ismailita. Gli ismailiti, noti in Occidente per via della leggenda nera degli Assassini, sono innanzitutto un movimento mistico islamico che ha elaborato concezioni metafisiche quanto mai affascinanti. Meditazioni che hanno saputo armonizzare in una visione complessiva gli insegnamenti coranici e degli Im m con la profonda eredit\u00e0 dello zoroastrismo, la tradizione neoplatonica con le correnti gnostiche.<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>Aquistare<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"Il<\/div>

Il paradosso del monoteismo<\/h2>
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Henry Corbin, traduzione di Roberto Revello, Mimesis, 2010, 224 pagine, 18,70 \u20ac ISBN : 978-8857504056<\/p>\n

Ebraismo, Cristianesimo e Islam \u2013 le comunit\u00e0 del Libro (Ahl al-Kitab) \u2013 rappresentano i tre rami di un\u2019unica e grande tradizione abramitica. Condividono la fede nella rivelazione di un Dio unico, trascendente e, nella sua essenza, inconoscibile attraverso le vie della percezione e della ragione. E tuttavia Corbin ci mostra come questo monoteismo sia fin dall\u2019inizio e per sempre minacciato da una doppia trappola: quella di una rinascita idolatrica che fa di Dio un ente tra gli enti, confondendolo nella storia e nella societ\u00e0, e quella di una trascendenza portata all\u2019estremo che, senza mediazioni teofaniche, si tramuta in disperante nichilismo. A queste tendenze Corbin oppone le affascinanti e profonde lezioni della gnosi islamica, ebraica e cristiana, la loro ontologia integrale, e angelologia, il loro mundus imaginalis mediatore e risolutore di ogni falsa opposizione. Con Il paradosso del monoteismo \u2013 un testo apparentemente estraneo alla sensibilit\u00e0 dell\u2019uomo post-moderno \u2013 Corbin, oltre che proporre un cammino, ha lanciato una sfida: certamente per chi sa ed \u00e8 in grado di coglierla. Ha voluto spalancare dinnanzi a una umanit\u00e0 stanca, sfiduciata e depressa l\u2019abisso dell\u2019Essere-Uno, invitando i migliori non a sostarvi dinnanzi cercando di capirne \u2013 razionalmente, astrattamente e vanamente \u2013 la profondit\u00e0 e il significato, ma a lasciarvisi coraggiosamente. Questo \u00e8 il senso \u2013 l\u2019experimentum crucis \u2013 di queste meditazioni che, a buon diritto (e per tale motivo), si possono chiamare \u201cabissali\u201d.<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>Aquistare<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"Storia<\/div>

Storia della filosofia islamica <\/h2>
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Henry Corbin, traduzione di Roberto Donatoni, Vanna Calasso, Adelphi, 1991, 3e ediz., 414 pagine, 13,60 \u20ac ISBN 978-8845908521<\/p>\n

La vicenda del pensiero islamico non solo attraverso le figure che ebbero immensa influenza in Occidente, come Avicenna e Averro\u00e8, ma in tutte le sue molteplici, affascinanti ramificazioni, molte delle quali pressoch\u00e9 ignote fra noi prima di questo libro. \u00abCorbin si muove in mezzo ai tempi sconvolti della storia sacra eterna, del groviglio trascendente degli eventi sacri, con grande familiarit\u00e0: sa che altri piani esistono\u00bb (Guido Ceronetti).<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>Aquistare<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"Corpo<\/div>

Corpo spirituale e Terra celeste <\/h2>
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Henry Corbin, traduzione di Gabriella Bemporad, Adelphi, 1986, 2e ediz., 335 pagine, 23,80 \u20ac ISBN 978-8845906619<\/p>\n

Quando apparve nella sua prima versione (1960), questo libro suonava come un tentativo sconcertante di collegare e articolare categorie del remoto Iran mazdeo, cifrate e ostiche, con altre dello sciismo, di cui ben poco si sapeva. Oggi si pu\u00f2 dire di Corpo spirituale e Terra celeste che \u00e8 stato un vero punto di partenza, ma non gi\u00e0 soltanto per l\u2019audacia della prospettiva storica. Essenziale \u00e8 qui l\u2019elaborarsi di una concezione dell\u2019immaginazione a cui poi molti hanno attinto, per la sua grandiosit\u00e0 e perspicuit\u00e0. Qui si traccia per la prima volta una \u00abcarta dell\u2019Immaginale\u00bb. Per intendere la novit\u00e0 dell\u2019impresa, basti pensare che la parola stessa \u00abimmaginale\u00bb \u00e8 stata introdotta da Corbin. E di una parola nuova c\u2019era davvero bisogno da quando, in Occidente, \u00abtra le percezioni sensibili e le intuizioni o le categorie dell\u2019intelletto il luogo era rimasto vuoto\u00bb. Si trattava appunto del luogo della Imaginatio vera dell\u2019alchimia, della immaginazione attiva, di quell\u2019\u00abintermondo tra il sensibile e l\u2019intelligibile\u00bb la cui \u00abscomparsa porta con s\u00e9 una catastrofe dello Spirito\u00bb. Quel luogo della conoscenza, e di una conoscenza a noi preclusa, \u00e8 l\u2019\u00abottavo clima\u00bb dove appaiono le citt\u00e0 mistiche di Jabalqa, Jabarsa e Hurqalya. Nessuna civilt\u00e0 \u00e8 stata pari a quella iranica nello sviluppare questa \u00abgeografia immaginale\u00bb. Dai mirabili paesaggi, puri archetipi di una natura visionaria, sino alle pagine esaltanti di Sohravardi o di Molla Sadra, l\u2019Iran ci ha offerto la guida pi\u00f9 dettagliata alla \u00abTerra di Hurqalya\u00bb, \u00abmondo attraverso cui si corporizzano gli spiriti e si spiritualizzano i corpi\u00bb, luogo della realt\u00e0 epifanica. Sino a questo libro di Corbin ben poco era filtrato di tali tesori \u2013 e la seconda parte dell\u2019opera ci offre anche una doviziosa antologia di testi iranici su questi temi, per la prima volta tradotti. Ma l\u2019effetto sovvertitore di Corpo spirituale nel suo insieme \u00e8 dovuto non soltanto alla novit\u00e0 dei materiali. Qui assistiamo, innanzitutto, al dispiegarsi della prospettiva di Corbin. L\u2019autore stesso la definiva \u00abfenomenologica\u00bb, in contrasto con ogni storicismo. Ma, pi\u00f9 che a termini occidentali, occorrerebbe riferirsi, per definire il procedimento di Corbin, a quella \u00abermeneutica per eccellenza indicata dalla parola ta\u2019wil, che letteralmente significa \u201cricondurre una cosa alla sua fonte\u201d, al suo archetipo, alla sua realt\u00e0 vera\u00bb. Qui il ta\u2019wil \u00e8 al tempo stesso l\u2019oggetto del libro e il metodo del suo autore, come anche dovrebbe diventare il percorso di ogni lettore. Cos\u00ec ci avvicineremo finalmente all\u2019Albero dell\u2019Immaginazione, di cui dice il Corano che pu\u00f2 essere \u00abl\u2019Albero benedetto\u00bb o \u00abl\u2019Albero maledetto\u00bb. \u00abL\u2019immaginario pu\u00f2 essere innocuo; l\u2019immaginale non lo \u00e8 mai\u00bb. La presente traduzione \u00e8 condotta sul testo interamente rivisto dall\u2019autore e pubblicato nel 1979.<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>Aquistare<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"Combat<\/div>

Le combat pour l'ange : ricerche sulla filosofia mazdea<\/h2>
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Le combat pour l'ange : ricerche sulla filosofia mazdea, Henry Corbin, Traduzione Raphael Ebgi, Torre d'Ercole, 2011, 147 pagine, 23,80 \u20ac<\/p>\n

Le Combat pour l\u2019Ange (ricerche sulla filosofia mazdea) \u00e8 la traduzione italiana di un testo inedito di Henry Corbin, filosofo e orientalista tra i pi\u00f9 importanti dello scorso secolo. L\u2019opera, recentemente ritrovata fra le carte conservate nell\u2019archivio dello studioso francese, \u00e8 il frutto di uno studio dedicato alla figura di Zarathustra, nel corso del quale l\u2019autore cerca di delineare con precisione i tempi e i luoghi della predicazione del profeta mazdeo, gli aspetti mistico-religiosi del suo messaggio di fede, e, infine, la diffusione e la rivalorizzazione della dottrina zoroastriana sia nell\u2019ambito della spiritualit\u00e0 orientale, sia in quello della storia del pensiero occidentale. Non si tratta, per\u00f2, di un\u2019opera di sola erudizione; in essa, infatti, l\u2019ampio numero di documenti testuali presi in considerazione viene interpretato a partire da un suggestivo metodo esegetico, che ha il merito di riportare alla luce i tesori spirituale tramandati e custoditi, nel corso dei secoli, negli scritti di questa antica e affascinante tradizione.<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>Aquistare<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"Alchemia<\/div>

L'alchimia come arte ieratica<\/h2>
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L'alchimia come arte ieratica, Henry Corbin, Prefazione di Pier Lory, Nini Aragno, 2001, 194 pagine, 14,43 \u20ac ISBN 978-8884190525<\/p>\n

In questa originalissima opera Heny Corbin svolge un\u2019analisi approfondita e documentata delle idee degli alchimisti mussulmani, studiandone soprattutto gli aspetti simbolici. L'alchimia \u2013 visione del mondo, sperimentazione combinatoria degli elementi naturali, utopia e ricerca di identit\u00e0 spirituale \u2013 \u00e8 indagata da Corbin lungo i tracciati proposti da alcuni testi fondamentali della letteratura arabo-persiana, come il commento di Aydamor Jaldak\u00ee (XVI secolo) al Libro delle sette statue di Apollonio di Tiana e il Libro del Glorioso di J\u00e2bir Ibn Hayy\u00e2n.<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>Aquistare<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"L’immaginazione<\/div>

L'immaginazione creatrice - Le radici del sufismo<\/h2>
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L'immaginazione creatrice - Le radici del sufismo, Henry Corbin, Traduzione L. Capezzone, Laterza, 2005, 361 pagine, 19 \u20ac ISBN 978-8842071181<\/p>\n

Henry Corbin \u00e8 tra i massimi orientalisti del Novecento, filosofo e storico delle religioni. La sua opera ha esercitato un'influenza profonda ben oltre il perimetro degli studi specialistici e le sue opere hanno favorito il dialogo tra le culture e, soprattutto, tra Occidente e Oriente. Questo libro in particolare \u00e8 dedicato a Ibn Arab\u00ec (1165-1240), fra i pi\u00f9 grandi filosofi e mistici dell'Islam, e diventa l'occasione per far conoscere al lettore aspetti essenziali e affascinanti del sufismo, la corrente esoterica dell'Islam in cui la spiritualit\u00e0 si accompagna alla pi\u00f9 grande tolleranza.<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>Aquistare<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"L’Imam<\/div>

L'Imam Nascosto<\/h2>
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L'Imam Nascosto, Henry Corbin, SE, 2008, 103 pagine, 11,05 \u20ac ISBN 978-8884190525<\/p>\n

\"L'avventura spirituale che ci \u00e8 narrata in queste pagine da Henry Corbin, fra i tanti segreti accanto ai quali ci fa sostare, uno ce ne sussurra, dei pi\u00f9 preziosi. Si riferisce al tempo. Noi leggiamo queste storie meravigliose, entro le quali si cullano i sogni della coscienza che si desta alla conoscenza, e subito ci avvediamo che esse non sono l'opera di un arbitrio del fantasticare puro, che i contorni della fantasia che le genera non sono quelli, molli ed evanescenti, del rammemorare mitico. Perch\u00e9 la libert\u00e0 e l'incanto di ci\u00f2 che qui si narra sono inscritti, piuttosto, entro le linee ferme e intransigenti di una dottrina, anzi di una religione. Ma al tempo stesso, la ferma sobriet\u00e0 che, sotterraneamente e senza sforzo, disciplina il rigoglio dell'ispirazione, \u00e8 come non avesse peso, come si liberasse leggera al di sopra di qualsiasi greve storica puntualit\u00e0. Gli eventi che si raccontano sono determinati e precisi, hanno un rilievo, non sono fantasmi irreali; il loro profilo, per\u00f2, \u00e8 quello immateriale, bench\u00e9 obiettivo, di un viso in uno specchio, di un \"raggio di luce che attraversa una vetrata\".\" (Dallo scritto di Gianni Carchia).<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>Aquistare<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"Iran<\/div>

L'Iran e la filosophia<\/h2>
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Henry Corbin, Guida Editori, 1992, 216 pagine, 22,00 \u20ac ISBN 978-8878351509<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>Aquistare<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"L’uomo<\/div>

L'uomo di luce nel sufismo iraniano<\/h2>
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Henry Corbin, traduzione di F. Pregadio, Edizioni Mediterranee, 1988, 176 pagine, 10,53 \u20ac<\/p>\n

L'Oriente cercato dal mistico \u00e8 in direzione del nord, al di l\u00e0 del nord, e soltanto un cammino ascensionale pu\u00f2 avvicinare a questo nord cosmico scelto come punto d'orientamento. La dimensione polare come dimensione trascendente dell'individualit\u00e0 terrestre implica l'esistenza di una figura-controparte, di un celeste \"alter ego\" che consente il raggiungimento del polo ponendosi come \"guida sovrasensibile\" del ricercatore. Lo scopo di questo libro \u00e8 precisare meglio cosa sia tale orientamento e dove esso conduca, rivelando altres\u00ec l'intero segreto della guida invisibile, del compagno celeste del mistico itinerante, figura di luce, immagine e specchio in cui si arriva a contemplare la teofania nella forma corrispondente al suo essere. L'autore tenta di fissare l'identit\u00e0 di questa figura sotto i diversi nomi che vengono dati alle sue apparizioni, poich\u00e9 questa guida di luce \u00e8 quella che riconduce alla terra di luce.<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>Aquistare<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"L’Angelo<\/div>

L\u2019Arcangelo Purpureo<\/h2>
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Shih\u0101bodd\u012bn Yahy\u0101 Sohravard\u012b, preludio e cura di Henry Corbin, traduzione di Piero Favini, traduzione del preludio di Carlo Muccio, Edizioni Coliseum, 1990, 248 pagine, 10,53 \u20ac, ISBN : 978-887764024<\/p>\n

Dal preludio di Henry Corbin: \u201cMolte voci sarebbero necessarie a preludere alla traduzione dei trattati di Sohravard\u012b, qui per la prima volta riuniti in un corpus. Tenteremo di tracciare l\u2019abbozzo di questa polifonia dal contrappunto complesso. In primo luogo, una falsa nota da sopprimere, se ancora ce ne fosse bisogno. Questa falsa nota \u00e8 il modo di pensare la cosa iranica, la \u2019res iranica\u2019, che ha prevalso a lungo in Occidente. Si era convinti che da un canto vi fosse l\u2019antico Iran preislamico e dall\u2019altro l\u2019Iran postislamico. Tra i due, un tale iato che la Persia postislamica non era considerata che una provincia dell\u2019Islam, se non addirittura dell\u2019espansionismo arabo. L\u2019opera di Sohravard\u012b \u00e8 una delle testimonianze pi\u00f9 eloquenti che si possano produrre contro questo smembramento. Questa artificiosa concezione, che stupisce anche gli Iraniani dei giorni nostri, non poteva essere dissolta se non con l\u2019approfondimento delle realt\u00e0 spirituali vissute. Di queste, occorreva cercare la coscienza nei filosofi dell\u2019Iran, e anzitutto ai filosofi spettava il compito di tale ricerca. L\u2019opera di Shih\u0101bodd\u012bn Yahy\u0101 Sohravard\u012b, del secolo XII, si presenta a questo punto come la chiave di volta dell\u2019edificio. Come si potr\u00e0 leggere qui, in uno dei nostri trattati, sua deliberata volont\u00e0 fu di \u201cresuscitare la filosofia della Luce dei saggi dell\u2019antica Persia\u201d. Come egli stesso afferma, era perfettamente consapevole di \u201cnon aver avuto predecessori per una cosa come questa\u201d. Il suo indirizzo non \u00e8 consistito n\u00e9 nel fare una storia critica della filosofia e della teosofia dell\u2019antica Persia, n\u00e9 nel farne la sociologia (n\u00e9 la parola n\u00e9 la cosa esistevano). Il suo indirizzo consistette nel farsi carico della loro dottrina e rimpatriarla nella Persia islamica.[\u2026]\u201d<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>Aquistare<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"Immagine<\/div>

L'immagine del tempio<\/h2>
<\/p>\n

Henry Corbin, traduzione italiana e scelta delle tavole di Barbara Fiore, Edizioni SE, 2010, 273 pagine, 27\u20ac ISBN : 978-8877108296<\/p>\n

\"La nostra analisi, passando per la teologia del Tempio in Ezechiele e nella comunit\u00e0 di Qumr\u00e0n, ci ha messo in presenza di questo motivo: Dio stesso \u00e8 il tempio dei credenti, e, reciprocamente, i credenti sono a loro volta il tempio di Dio. E il motivo dell'uomo-tempio, della comunit\u00e0-tempio. Essere uomo-tempio (bisognerebbe dire templatio, templificatio hominis) significa essere noi stessi spazio di contemplazione, cio\u00e8 spazio consacrato. \u00c8 qui, nell'uomo-tempio, che si manifesta V Imago Templi, perch\u00e9 nell'uomo-tempio essa \u00e8 lo specchio che riflette VImago Animae, e in questo senso contemplatore, contemplazione e tempio sono una cosa sola.\"<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>Aquistare<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"Realismo<\/div>

Realismo e simbolismo dei colori nella cosmologia sciita<\/h2>
<\/p>\n

Henry Corbin, traduzione italiana R. Rossi Testa
\nEdizioni SE, 2012, 110 pagine, 18\u20ac ISBN : 978-8877109781<\/p>\n

\"Il fenomeno del colore \u00e8 stato affrontato, sotto aspetti diversi, sia dalla filosofia che dalla teosofia islamica. \u00c8 ormai trascorso qualche anno da quando abbiamo avuto l'occasione di iniziare lo studio dell'argomento prendendo a guida uno dei pi\u00f9 grandi maestri della spiritualit\u00e0 iranica, 'Al\u00e0oddawleh Semnani (XIV secolo). Siamo stati cos\u00ec condotti nel cuore di una fisiologia dell'organismo sottile, ogni centro del quale \u00e8 designato come un \"profeta del tuo essere\" e caratterizzato da un colore, un'aura, la cui percezione visionaria rivela al mistico il suo grado di progresso sulla Via. D'altra parte, nell'Islam esiste una lunga tradizione ermetica le cui testimonianze ci conducono a porci la seguente domanda: come percepivano i colori e i fenomeni cromatici gli alcliimisti, per essere indotti a interpretarli come facevano? Che si tratti di fisiologia sottile o di alchimia, ci troviamo di fronte a una questione essenzialmente fenomenologica: in che cosa consiste per i nostri autori il fenomeno del colore? Come intendere correttamente ci\u00f2 che ne dicono, allorch\u00e9 la loro interpretazione mira a \"salvare il fenomeno\", ossia a spiegarlo in accordo con quello che essi ne colgono?\".<\/p>\n

<\/div><\/i><\/span>Aquistare<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>\n

\"VangelodiBarnaba\"<\/div>

Vangelo di Barnaba e profetologia islamica<\/h2>
<\/p>\n

Henry Corbin, traduzione italiana Giovanni Servusdei Edizioni SE, 1985, 68 pagine<\/p>\n

Il Vangelo di Barnaba sembra una sorta di \"Vangelo proibito\". Perch\u00e9? Come dice Henry Corbin in questo saggio, esso \u00e8 \"in qualche modo, il Vangelo dell'Islam\", poich\u00e9 \u00e8 nell'Islam che troviamo definitivamente espresse alcune nozioni, essenziali in quell'esoterismo cristiano delle origini di cui il Vangelo di Barnaba \u00e8 documento fondamentale. Inoltre questo Vangelo presenta la figura di Ges\u00f9 e la sua vicenda terrena in termini analoghi a quelli che caratterizzano la cristologia islamica: il Vangelo di Barnaba, infatti, nega recisamente la divinit\u00e0 di Ges\u00f9 e non accetta la versione della sua morte sulla croce. Infine, il Vangelo di Barnaba contiene ripetute e circostanziate enunciazioni di Ges\u00f9 concernenti il futuro avvento di Muhammad, ultima e definitiva manifestazione del Verus Propheta. (\"Aurora\", 28, agosto-settembre 1995)<\/p>\n

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