{"id":77,"date":"2012-06-02T04:34:56","date_gmt":"2012-06-02T03:34:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.amiscorbin.com\/anthologie-audio-d-interventions-radio-de-henry-corbin\/"},"modified":"2015-06-27T06:41:46","modified_gmt":"2015-06-27T04:41:46","slug":"anthologie-audio-d-interventions-radio-de-henry-corbin","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.amiscorbin.com\/fa\/ressources-documentaires\/mediatheque\/anthologie-audio-d-interventions-radio-de-henry-corbin\/","title":{"rendered":"Anthologie audio des interventions radio de Henry Corbin"},"content":{"rendered":"

A Christian Jambet<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A Claude, mon mari<\/span><\/p>\n

A Souad Ayada<\/span><\/p>\n

LA VIE ET L\u2019\u0152UVRE D\u2019HENRY CORBIN EN QUELQUES DATES<\/span><\/strong><\/p>\n

Par Christine Go\u00e9m\u00e9<\/span><\/strong><\/p>\n

\"pochette<\/a>N\u00e9 \u00e0 Paris en 1903, Henry Corbin fit des \u00e9tudes secondaires au coll\u00e8ge abbatial de Saint-Maur, puis au Grand s\u00e9minaire d\u2019Issy avant de passer une licence en philosophie scolastique \u00e0 l\u2019Institut catholique de Paris en 1922.\u00a0(1)<\/span><\/p>\n

En 1925, il passe une licence de philosophie \u00e0 la Sorbonne et il suit, parall\u00e8lement, les cours d\u2019Etienne Gilson sur \u00ab\u00a0l\u2019avicennisme latin au Moyen-\u00e2ge\u00a0\u00bb \u00e0 la Ve<\/sup>\u00a0section de l\u2019Ecole Pratique des Hautes Etudes. C\u2019est \u00e0 la suite de ce cours que Corbin d\u00e9cide d\u2019apprendre l\u2019Arabe \u00e0 l\u2019Ecole des Langues orientales. L\u2019influence de Gilson\u00a0(2)\u00a0sur Corbin est consid\u00e9rable\u00a0: en 1976, il dit\u00a0garder \u00ab\u00a0le souvenir \u00e9blouissant\u00a0\u00bb que lui ont laiss\u00e9 ces cours et d\u00e9clare\u00a0: \u00ab\u00a0mon impression admirative fut telle que je r\u00e9solus de le prendre pour mod\u00e8le.\u00a0\u00bb\u00a0(3)<\/span><\/p>\n

A cette \u00e9poque, Henry Corbin commence des \u00e9tudes de sanskrit. Il fit aussi des \u00e9tudes d\u2019aram\u00e9en et il \u00e9tait, bien entendu, latiniste et hell\u00e9niste.<\/span><\/p>\n

Il suivit \u00e9galement, au Coll\u00e8ge de France, les cours de Jean Baruzi sur Luther et saint Paul qui eurent sans doute une influence sur sa conversion au protestantisme. Il obtient son dipl\u00f4me d\u2019\u00e9tudes sup\u00e9rieures de philosophie en 1927. Sur le travail qu\u2019il fit \u00e0 cette \u00e9poque, il d\u00e9clare, toujours en 1976\u00a0: \u00ab\u00a0Ce fut une fameuse p\u00e9riode d\u2019asc\u00e9tisme mental, je puis vous l\u2019assurer.\u00a0\u00bb\u00a0(4)<\/span><\/p>\n

Dipl\u00f4m\u00e9 en 1928 de l\u2019Ecole Pratique des Hautes Etudes avec un m\u00e9moire sur \u00ab\u00a0Sto\u00efcisme et augustinisme dans la pens\u00e9e de Luis de Leon\u00a0\u00bb -un moine \u00e9rudit espagnol du 16<\/span>\u00e8me<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, \u00e0 la fois grand th\u00e9ologien et immense \u00e9crivain- et dipl\u00f4m\u00e9 en 1929 de l\u2019Ecole des Langues orientales en arabe, turc et persan, Corbin, qui n\u2019avait pas de fortune personnelle, dut travailler\u00a0: il fut engag\u00e9, comme orientaliste, en tant que biblioth\u00e9caire adjoint \u00e0 la Biblioth\u00e8que Nationale. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019il se lia d\u2019amiti\u00e9 avec Georges Bataille et qu\u2019il rencontra, en octobre 1929, Louis Massignon qui lui offrit une \u00e9dition lithographi\u00e9e du\u00a0Livre de\u00a0la Sagesse orientale\u00a0\u0153uvre majeure de Sohraward\u00ee, le grand philosophe et mystique persan, sur lequel Henry Corbin travailla toute sa vie.<\/span><\/p>\n

En lui remettant ce texte, Massignon fit pencher vers l\u2019Iran la vocation savante de Corbin qui h\u00e9sitait \u00e0 l\u2019\u00e9poque entre l\u2019Hindouisme et l\u2019Islam.<\/span><\/p>\n

Corbin eut \u00e9galement une activit\u00e9 militante dans les cercles d\u2019\u00e9tudiants chr\u00e9tiens (o\u00f9 il se lia d\u2019amiti\u00e9 avec Jean Cavaill\u00e8s) et pr\u00e9sida en 1930 la F\u00e9d\u00e9ration fran\u00e7aise des Associations chr\u00e9tiennes d\u2019\u00e9tudiants.<\/span><\/p>\n

En 1930, au cours d\u2019un premier voyage en Allemagne, Henry Corbin, qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 un germaniste reconnu, d\u00e9couvrit l\u2019\u0153uvre de Martin Heidegger qu\u2019il rencontra l\u2019ann\u00e9e suivante.<\/span><\/p>\n

Il mena d\u00e8s lors un travail sur deux fronts, celui de la ph\u00e9nom\u00e9nologie allemande et celui de la philosophie orientale.<\/span><\/p>\n

Toujours dans les ann\u00e9es 30, il fit plusieurs voyages en Allemagne o\u00f9 il fut tr\u00e8s influenc\u00e9 par ses rencontres avec Abraham Heschel et Rudolf Otto\u00a0: en compagnie de ses amis, Georges Vajda, Schlomo Pin\u00e8s et Paul Kraus (avec lequel il traduisit et \u00e9dita une \u0153uvre de Sohraward\u00ee, et dont il classa les papiers apr\u00e8s sa mort), Henry Corbin pr\u00e9para une anthologie de la mystique juive et islamique, dont il ne reste que des \u00e9bauches. Les quatre amis, tous \u00e9l\u00e8ves de Massignon, avaient commenc\u00e9 \u00e0 travailler sur la dimension m\u00e9taphysique sous-jacente aux deux religions, notamment sur les divisions semblables qui co\u00efncident dans les deux religions entre le\u00a0Z\u00e2hir\u00a0et le\u00a0B\u00e2tin\u00a0(en arabe) et le\u00a0Nigl\u00e9\u00a0et le\u00a0Nistar\u00a0(en h\u00e9breu) : il s\u2019agit l\u00e0 de la s\u00e9paration, sur laquelle Corbin orienta son travail, entre la lettre et l\u2019esprit dans la Bible et le Coran.\u00a0(5)<\/span><\/p>\n


\nEn 1935-36, il est d\u00e9tach\u00e9 \u00e0 l\u2019Institut fran\u00e7ais de Berlin et il pr\u00e9pare une traduction de\u00a0Qu\u2019est-ce que la m\u00e9taphysique\u00a0?\u00a0de Martin Heidegger, qui parut en 1939.<\/span><\/p>\n

\u00c0 Paris, il se lie d\u2019amiti\u00e9 avec Alexandre Koj\u00e8ve, Alexandre Koyr\u00e9, Jacques Lacan, Raymond Queneau, Bernard Groethuysen (avec lequel il eut de longues conversations sur Dilthey), mais aussi Emile Benveniste (avec lequel il entretint une importante correspondance) Chestov, Henri Michaux ou encore Andr\u00e9 Malraux. En 1937, il rempla\u00e7a provisoirement A. Koyr\u00e9 \u00e0 l\u2019Ecole Pratique des Hautes Etudes, et donna des conf\u00e9rences sur Hamann et l\u2019herm\u00e9neutique luth\u00e9rienne.<\/span><\/p>\n

En 1939, Julien Cain lui offrit de partir pour six mois \u00e0 Istanbul, comme pensionnaire d\u2019abord, puis comme responsable de l\u2019Institut fran\u00e7ais, s\u00e9jour qui se prolongea pendant toute la dur\u00e9e de la guerre. C\u2019est l\u00e0 que H. Corbin pr\u00e9para les \u00e9ditions critiques des philosophes de l\u2019Islam, singuli\u00e8rement de Sohraward\u00ee et entreprit la d\u00e9couverte du champ, a peu pr\u00e8s inexplor\u00e9 jusqu\u2019alors, de la philosophie iranienne islamique. En 1945, il fut charg\u00e9 de fonder et d\u2019organiser le D\u00e9partement d\u2019Iranologie de l\u2019Institut fran\u00e7ais de T\u00e9h\u00e9ran.<\/span><\/p>\n

Il collabora, de 1949 jusqu\u2019\u00e0 sa mort, au cercle Eranos, \u00e0 Ascona (Tessin), o\u00f9 il retrouva r\u00e9guli\u00e8rement Carl Gustav Jung, Mircea Eliade, Gershom Scholem,\u00a0Henri-Charles Puech\u00a0et bien d\u2019autres grands noms de la science des religions.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

En 1954, avec l\u2019appui de Louis Massignon, Henry Corbin fut \u00e9lu \u00e0 la direction d\u2019\u00e9tudes \u00ab\u00a0Islamisme et religions de l\u2019Arabie\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019Ecole Pratique des Hautes Etudes (Ve<\/sup>\u00a0section). D\u00e8s lors, son temps se partagea entre Paris et T\u00e9h\u00e9ran (o\u00f9 il enseignait l\u2019histoire de la th\u00e9ologie et la philosophie islamique). Il forma ainsi un tr\u00e8s grand nombre de chercheurs tant en France qu\u2019en Iran, et eut \u00e9galement une influence internationale sur tous les sp\u00e9cialistes en mystique et en philosophie des spiritualit\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Henry Corbin est mort \u00e0 Paris le 7 octobre 1978.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

PRINCIPAUX APPORTS DE LA PHILOSOPHIE D\u2019HENRY CORBIN<\/span><\/strong><\/p>\n

Philosophe, Henry Corbin a op\u00e9r\u00e9 une synth\u00e8se entre une inspiration fonci\u00e8rement platonicienne, l\u2019h\u00e9ritage de Husserl et les enseignements de la philosophie islamique, chr\u00e9tienne et h\u00e9bra\u00efque.<\/span><\/p>\n

Il s\u2019int\u00e9ressa particuli\u00e8rement aux penseurs et mystiques qui autorisent une lecture ex\u00e9g\u00e9tique et spirituelle du Coran. C\u2019est pourquoi ses travaux se d\u00e9ploient particuli\u00e8rement dans les domaines du soufisme, des penseurs sunnites m\u00e9connus, du sh\u00ee\u2019isme duod\u00e9cimain et isma\u00e9lien. Ce qui l\u2019int\u00e9resse, c\u2019est le sens donn\u00e9 \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation contre toute politisation du religieux et contre la la\u00efcisation de la th\u00e9ologie. Inventeur de concepts, son nom s\u2019attache \u00e0 l\u2019\u00e9lucidation d\u2019une th\u00e9matique, celle de l\u2019imagination symbolique et du \u00ab\u00a0monde imaginal\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Par ses \u00e9ditions, ses traductions et ses commentaires d\u2019\u0153uvres monumentales de l\u2019Orient, Henry Corbin ouvre et irrigue la philosophie occidentale qu\u2019il extrait de son \u00ab\u00a0provincialisme\u00a0\u00bb selon sa propre expression. Il nous permet de r\u00e9-interroger notre propre histoire de la philosophie, celle qui passe par Saint Augustin ou Ma\u00eetre Eckhart.<\/span><\/p>\n

R\u00e9ciproquement, il lit les grands philosophes de l\u2019islam avec le double regard de l\u2019orient et de l\u2019occident. Il jette ainsi des ponts entre les deux formes de pens\u00e9e, deux traditions issues de la philosophie grecque.<\/span><\/p>\n

A une \u0153uvre qui offre des \u00e9ditions critiques de textes fondamentaux oubli\u00e9s, s\u2019ajoute une m\u00e9ditation ouverte sur le sens m\u00eame de l\u2019Occident et de l\u2019Orient, sur les fondements de la question de l\u2019existence, sur l\u2019irr\u00e9ductible destin de la condition humaine dans le sillage de Kierkegaard comme du geste inaugural des grands protestants de l\u2019esprit.<\/span><\/p>\n

Du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019Islam, il faut se souvenir que Corbin a form\u00e9 un grand nombre d\u2019\u00e9tudiants musulmans, passionn\u00e9s par leurs philosophes. Ces \u00e9tudiants sont devenus eux-m\u00eames de grands traducteurs et commentateurs des textes de leurs propres traditions qu\u2019ils font conna\u00eetre et reconna\u00eetre partout o\u00f9 ils se trouvent. Ils puisent chez Corbin le bonheur de voir que leurs penseurs retrouvent enfin la place qui leur revient dans la biblioth\u00e8que universelle et font barrage \u00e0 l\u2019\u00e9troitesse dans laquelle ils sont enferm\u00e9s (voire exclus), tant par les interpr\u00e8tes musulmans int\u00e9gristes et born\u00e9s, que par les non-musulmans, contempteurs de l\u2019Islam.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

L\u2019\u0152UVRE D\u2019HENRY CORBIN<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span>Dans le Cahier de l\u2019Herne de 1981 (cf.note1) on peut trouver la liste quasi exhaustive des \u0153uvres d\u2019Henry Corbin. Nous ne donnerons ici que la r\u00e9f\u00e9rence de quelques-uns des principaux livres.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Avicenne et le r\u00e9cit visionnaire<\/span><\/em>\u00a0: T\u00e9h\u00e9ran-Paris, Biblioth\u00e8que iranienne, tomes 4 et 5, 1954, r\u00e9\u00e9dition partielle, Paris, Berg International, 1979\u00a0; r\u00e9\u00e9dition int\u00e9grale, Verdier, coll. \u00ab\u00a0Islam spirituel\u00a0\u00bb, 1999.<\/span><\/p>\n

L\u2019Imagination cr\u00e9atrice dans le soufisme d\u2019Ibn\u2019 Arab\u00ee<\/span><\/em>\u00a0: Paris, Flammarion 1958\u00a0; r\u00e9\u00e9dition, 1977.<\/span><\/p>\n

Trilogie isma\u00e9lienne\u00a0: Biblioth\u00e8que iranienne<\/span><\/em>, T\u00e9h\u00e9ran 1961\u00a0; r\u00e9\u00e9dition, Verdier, coll. \u00ab\u00a0Islam spirituel\u00a0\u00bb, 1994.<\/span><\/p>\n

En Islam iranien\u00a0: aspects spirituels et philosophiques<\/span><\/em>\u00a0: Paris, Gallimard, \u00ab\u00a0Biblioth\u00e8que des Id\u00e9es\u00a0\u00bb, 1971-1973\u00a0; r\u00e9\u00e9dition, coll. \u00ab\u00a0Tel\u00a0\u00bb, 1978.<\/span><\/p>\n

L\u2019Homme de lumi\u00e8re dans le soufisme iranien\u00a0: Sisteron, Editions Pr\u00e9sence, 1971\u00a0; r\u00e9\u00e9dition, 1984.<\/span><\/p>\n

L\u2019Archange empourpr\u00e9<\/span><\/em>. Quinze trait\u00e9s et r\u00e9cits mystiques de Sohraward\u00ee traduits du Persan et de l\u2019Arabe\u00a0: Paris, Fayard, coll. \u00ab\u00a0L\u2019espace int\u00e9rieur\u00a0\u00bb, 1976.<\/span><\/p>\n

Le paradoxe du monoth\u00e9isme<\/span><\/em>\u00a0: Paris, L\u2019Herne, coll.\u00a0\u00ab\u00a0Mythes et Religions\u00a0\u00bb, r\u00e9\u00e9dition, 2003.<\/span><\/p>\n

Philosophie iranienne et Philosophie compar\u00e9e<\/span><\/em>\u00a0:T\u00e9h\u00e9ran, 1977\u00a0; r\u00e9\u00e9dition, Paris, Buchet-Chastel, 1985.<\/span><\/p>\n

Corps spirituel et Terre c\u00e9leste<\/span><\/em> : de l\u2019Iran mazd\u00e9en \u00e0 l\u2019Iran sh\u00ee\u2019ite\u00a0: Paris, Buchet-Chastel, 1979\u00a0; r\u00e9\u00e9dition, 2005.<\/span><\/p>\n

La Philosophie iranienne islamique aux XVII et XVIII\u00e8me si\u00e8cles<\/span><\/em>\u00a0: Paris, Buchet-Chastel, 1981.<\/span><\/p>\n

Temple et Contemplation<\/span><\/em>\u00a0: Paris, Flammarion, 1981.<\/span><\/p>\n

Face de Dieu, Face de l\u2019homme<\/span><\/em>\u00a0: Paris, Flammarion, 1983.<\/span><\/p>\n

L\u2019Homme et son ange\u00a0: Paris, Fayard, coll. \u00ab\u00a0L\u2019espace int\u00e9rieur\u00a0\u00bb, 1983.<\/span><\/p>\n

Le livre de la sagesse orientale de Sohraward\u00ee<\/span><\/em>\u00a0: Verdier, coll. \u00ab\u00a0Islam spirituel\u00a0\u00bb 1985\u00a0; r\u00e9\u00e9dition, Paris, Gallimard, coll. \u00ab\u00a0Folio-Essais\u00a0\u00bb 2003.<\/span><\/p>\n

Histoire de la philosophie islamique<\/span><\/em>\u00a0: Paris, Gallimard, coll. \u00ab\u00a0Folio-Essais\u00a0\u00bb 1986,<\/span><\/p>\n

Sohraward\u00ee d\u2019Alep\u00a0: Montpellier, Fata Morgana, 2001.<\/span><\/p>\n

Le livre des sept statues<\/span><\/em>\u00a0: Paris, l\u2019Herne, coll.\u00a0\u00ab\u00a0Mythes et Religions\u00a0\u00bb, 2003 (publi\u00e9 ant\u00e9rieurement sous le titre \u00ab\u00a0le roman des sept statues d\u2019Apollonios de Tyane, conserv\u00e9 par l\u2019alchimiste Jaldak\u00ee\u00a0\u00bb in\u00a0Annuaire de l\u2019Ecole pratique des Hautes Etudes Section des Sciences Religieuses, Paris 1973).<\/span><\/p>\n

L\u2019Imam cach\u00e9<\/span><\/em>\u00a0: Paris, l\u2019Herne, coll.\u00a0\u00ab\u00a0Mythes et Religions\u00a0\u00bb 2003.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0ECOUTER HENRY CORBIN<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Henry Corbin, plus actuel que jamais<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

On pr\u00e9tend souvent que les Musulmans ne connaissent plus gu\u00e8re leur propre culture religieuse, mais que dire des autres religions\u00a0? Les juifs, pour la plupart, ne lisent pas leurs textes, et les chr\u00e9tiens ne savent pas mieux ce qu\u2019ont \u00e9crit leurs grands auteurs quand ils connaissent leurs noms\u00a0!
\nBien s\u00fbr, il y aura toujours, au fond d\u2019un \u00ab\u00a0enclos\u00a0\u00bb, quelques esp\u00e8ces rares de savants, - de moins en moins prot\u00e9g\u00e9es- qui traduiront et commenteront ces textes. Mais cela se passe de plus en plus loin de l\u2019opinion commune. Et cet \u00e9loignement laisse le champ libre aux pr\u00e9jug\u00e9s, \u00e0 l\u2019ignorance et \u00e0 la haine.<\/span><\/p>\n

Les textes religieux fondateurs sont trafiqu\u00e9s en fonction de l\u2019id\u00e9ologie du lieu et du moment. Les peuples paient cette ignorance subie ou cultiv\u00e9e\u00a0: terrorismes d\u2019Etat, terrorismes clandestins, guerres civiles etc..<\/span><\/p>\n

Evidemment, chez nous, en Europe, pensons-nous, c\u2019est beaucoup mieux. C\u2019est oublier la part de responsabilit\u00e9 que nous avons dans cet \u00e9tat des choses\u00a0: il suffit de lire quelques livres \u00e0 la mode et beaucoup d\u2019articles dans de grands journaux. Il serait vain de faire la liste de toutes les r\u00e9gressions qui sont \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la pens\u00e9e en France aujourd\u2019hui sur ces sujets.
\nCeux qui se pr\u00e9sentent comme les tenants du discours font de telles erreurs et avec une telle arrogance que l\u2019on peut raisonnablement se demander si leur m\u00e9connaissance des faits, des textes et de l\u2019histoire qui entretient l\u2019obscurantisme n\u2019est pas volontaire. Il semble que la r\u00e9ponse soit\u00a0oui\u00a0puisque l\u2019\u0153uvre de Henry Corbin, qui n\u2019a pourtant cess\u00e9 d\u2019insister sur l\u2019urgence de prendre contact avec les grands penseurs de l\u2019Islam, n\u2019est pratiquement jamais cit\u00e9e dans les m\u00e9dias, alors m\u00eame qu\u2019elle est publi\u00e9e dans les maisons d\u2019\u00e9dition les plus prestigieuses d\u00e8s les ann\u00e9es 50 et qu\u2019on la trouve aujourd\u2019hui en \u00e9ditions de poche dans toutes les librairies.<\/span><\/p>\n

Donc la r\u00e9f\u00e9rence la plus \u00e9rudite et la plus disponible sur les questions qui sont \u00e0 l\u2019ordre du jour semble tout \u00e0 fait inconnue de la plupart de ceux qui pr\u00e9tendent \u00eatre des intellectuels \u00e9clair\u00e9s sur l\u2019\u00e9poque, comme de la plupart des journalistes qui nous parlent de l\u2019Islam.\u00a0<\/span><\/p>\n

Nous prendrons pour exemple de cette haine du savoir ce qui est dit dans les plus importants m\u00e9dias fran\u00e7ais (le Monde, le Canard encha\u00een\u00e9, le Figaro, les t\u00e9l\u00e9visions et bien s\u00fbr les radios) sur la \u00ab\u00a0fameuse-secte-des-Assassins\u00a0\u00bb tellement fameuse, d\u2019ailleurs, que presque tout le monde raconte des \u00e2neries\u00a0: ce qui veut dire que l\u2019Islam est r\u00e9duit par nous \u00e0 l\u2019\u00e9tat de pens\u00e9e politique, mais n\u2019est jamais objet de connaissance<\/span><\/p>\n

Sur ces questions, ce n\u2019est pas le savoir anglo-saxon qui a entrepris le travail savant sur les textes\u00a0: c\u2019est l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise -celle des \u00e9l\u00e8ves de Massignon et singuli\u00e8rement Henry Corbin- qui a eu, la premi\u00e8re entre les mains, et seulement apr\u00e8s la 2\u00e8me<\/sup>\u00a0guerre mondiale, la possibilit\u00e9 de consulter les manuscrits authentiques et tenus secrets auparavant.<\/span><\/p>\n

Or, nous ne le r\u00e9p\u00e8terons jamais assez, il n\u2019y a pas d\u2019Islam, mais DES Islams, et c\u2019est au travail d\u2019Henry Corbin que nous devons la red\u00e9couverte des penseurs et des mystiques \u00ab\u00a0des Islams\u00a0\u00bb occult\u00e9s par les grands courants officiels<\/span><\/p>\n

On pourrait \u00e9tablir un b\u00eatisier de ce que l\u2019on entend raconter commun\u00e9ment \u00e0 partir de ce que quelques faussaires ont pu \u00e9crire dans les journaux apr\u00e8s le 11 septembre 2001\u00a0: j\u2019invite tous ceux \u00e9pris de v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 aller voir de pr\u00e8s ce que dit Corbin par exemple\u00a0:<\/span><\/p>\n

Sur\u00a0\u00ab\u00a0Les Assassins\u00a0\u00bb, sur<\/span>\u00a0<\/span>le\u00a0\u00ab\u00a0Vieux de la Montagne\u00a0\u00bb\u00a0(Personnage romanesque, nomm\u00e9 ainsi par les Crois\u00e9s et qui a donn\u00e9 lieu \u00e0 une l\u00e9gende uniquement occidentale) ou encore de v\u00e9rifier l\u2019absurdit\u00e9, le non-sens qu\u2019il y a dans l\u2019\u00e9quation reprise par presque toute la presse: \u00ab\u00a0Assassins = Vieux de la montagne =\u00a0Ben Laden\u00a0\u00bb\u00a0:\u00a0cette \u00e9quivalence d\u00e9note un m\u00e9pris, qui n\u2019a d\u2019\u00e9gal que l\u2019ignorance, pour l\u2019Islam.\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

En effet, Ben Laden est de religion Wahhabite, branche du sunnisme qui remonte au 18\u00e8me si\u00e8cle. Rien \u00e0 voir avec l\u2019Isma\u00e9lisme, branche du Sh\u00ee\u2019isme qui remonte directement au gendre du Proph\u00e8te. Le Wahhabisme est une forme tr\u00e8s int\u00e9griste de l\u2019Islam, et, surtout, une forme politique, alors que les Isma\u00e9liens (les soi-disant \u00ab\u00a0Assassins\u00a0\u00bb) se tiennent du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019Islam spirituel et sont maudits par les autorit\u00e9s religieuses officielles en Arabie Saoudite.
\nPour des raisons \u00e9thiques et politiques \u00e9videntes, il serait bon de faire un tri un peu plus \u00e9clair\u00e9, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019Islam, qui, loin d\u2019\u00eatre une religion unitaire est compos\u00e9e de multiples tendances souvent tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9es les unes des autres, voire antagonistes \u2013afin de ne pas confondre, dans ce monde si diversifi\u00e9, les victimes avec les bourreaux.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Il est donc n\u00e9cessaire de nous mettre, enfin, \u00e0 l\u2019\u00e9coute de Henry Corbin, qui, d\u00e9j\u00e0 en son temps, avait bien diagnostiqu\u00e9 l\u2019\u00e9troitesse de notre pens\u00e9e, \u00e9troitesse qui s\u2019exerce en premier lieu contre nous-m\u00eames. Impossible, en effet, comme Corbin le fait remarquer sans cesse, de comprendre quoique ce soit \u00e0 ce que racontent les penseurs de l\u2019Islam, si nous ignorons notre propre culture\u00a0: celle qui, par exemple, a autoris\u00e9 la mystique rh\u00e9nane, celle qui a permis la fulgurance philosophique et esth\u00e9tique de la Renaissance, celle qui a produit Pascal ou Spinoza.<\/span><\/p>\n

Perdre les penseurs de l\u2019Islam, c\u2019est se perdre nous-m\u00eames.<\/span><\/p>\n

Pour bien lire ces philosophes, nous sommes confront\u00e9s \u00e0 des probl\u00e8mes de deux ordres.<\/span><\/p>\n

Le premier est que l\u2019Islam, dont nous parle Henry Corbin, refl\u00e8te un \u00e9tat d\u2019esprit plus proche de celui que nous avions en Occident avant les grandes coupures positivistes.<\/span><\/p>\n

Prenons, par exemple, la d\u00e9finition de ce que Corbin a traduit par \u00ab\u00a0monde imaginal\u00a0\u00bb et qui est une des notions clefs pour comprendre la mystique sh\u00ee\u2019ite.\u00a0Dans le texte de Jean-Fran\u00e7ois Pic de la Mirandole,\u00a0de l\u2019Imagination, \u00e9crit en 1500 (r\u00e9\u00e9dit\u00e9 chez Comp\u2019Act, 2005), on peut lire des d\u00e9finitions comme celle-ci\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019imagination en effet se tient \u00e0 la fronti\u00e8re entre l\u2019intellect et le sentir\u00a0; elle est situ\u00e9e au milieu des deux\u00a0: elle d\u00e9rive certes du sentir, par l\u2019acte duquel elle na\u00eet\u00a0; en revanche, elle pr\u00e9c\u00e8de l\u2019intellection. Elle s\u2019accorde avec le sentir puisque, comme celui-l\u00e0, elle per\u00e7oit les choses particuli\u00e8res, corporelles et pr\u00e9sentes\u00a0; mais elle le surpasse puisque, sans que rien ne la mette en mouvement, elle produit des images non seulement pr\u00e9sentes, mais pass\u00e9es et futures, et m\u00eame des images auxquelles la nature ne pourrait donner jour.\u00a0\u00bb (p.<\/span>\u00a029 et suivantes).\u00a0<\/span><\/p>\n

Nous sommes l\u00e0, dans notre propre tradition culturelle, au c\u0153ur de la rencontre des deux exp\u00e9riences conceptuelles, celles des philosophes et des mystiques de l\u2019Islam, et la n\u00f4tre.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Le deuxi\u00e8me probl\u00e8me est que le savoir sur notre monde s\u2019est r\u00e9tr\u00e9ci, et Corbin insiste \u2013 je dirai presque lourdement- sur ce r\u00e9tr\u00e9cissement. Nous assistons, dans les \u00e9tudes philosophiques, \u00e0 l\u2019extension de ce que Corbin appelait, d\u00e9j\u00e0 \u00e0 son \u00e9poque (c\u2019\u00e9tait dans les ann\u00e9es 60\u00a0!!!) \u00ab\u00a0un provincialisme\u00a0\u00bb occidental. Mais depuis l\u2019\u00e9troitesse d\u2019esprit et la haine de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9\u00a0n\u2019ont fait que progresser.<\/span><\/p>\n

C\u2019est pourquoi, lorsque que nous passons \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019immense travail entrepris par les philosophes orientalistes, notamment fran\u00e7ais, qui furent, ajoutons-le, presque tous des antinazis cons\u00e9quents, ce qui fut le cas de Corbin \u00e9videmment, ce n\u2019est pas seulement \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des autres que nous passons\u00a0: nous d\u00e9nions notre propre culture, nous nous r\u00e9duisons et r\u00e9duisons notre monde, nous nous renions nous-m\u00eames,<\/span><\/p>\n

La morgue qui r\u00e9gule aujourd\u2019hui nos rapports \u00e0 l\u2019Islam, n\u2019est qu\u2019une des expressions de notre m\u00e9pris pour la vie vivante de la pens\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Ecouter Henry Corbin rel\u00e8ve donc de l\u2019urgence.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

LE CHOIX DES ARCHIVES<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span>Les interventions radiophoniques r\u00e9unies dans ces 3 CD s\u2019\u00e9coutent avec clart\u00e9\u00a0: leurs formes sont simplement tributaires des mani\u00e8res de faire de la radio \u00e0 une \u00e9poque donn\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Henry Corbin n\u2019a cess\u00e9 d\u2019intervenir dans les m\u00e9dias depuis les ann\u00e9es 50 jusqu\u2019\u00e0 sa mort. Il \u00e9tait conscient des enjeux- qui se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s de plus en plus br\u00fblants- de la connaissance des pens\u00e9es et des textes de l\u2019Islam et n\u2019a jamais refus\u00e9 de mettre ses travaux savants au contact du grand public.<\/span><\/p>\n

Pour le centi\u00e8me anniversaire de sa naissance, j\u2019ai produit pour les \u00ab\u00a0Nuits de France-Culture\u00a0\u00bb dix heures d\u2019archives de la voix d\u2019Henry Corbin, qui ont \u00e9t\u00e9 diffus\u00e9es comme suit\u00a0:cinq heures dans la nuit du 2 novembre 2003, cinq heures dans la nuit du 3 novembre 2003.<\/span><\/p>\n

Ces archives regroupaient presque toutes les interventions radiophoniques donn\u00e9es par Henry Corbin, conserv\u00e9es par l\u2019I.N.A. (Institut National de l\u2019Audiovisuel) depuis les ann\u00e9es Cinquante jusqu\u2019\u00e0 sa mort.<\/span><\/p>\n

Les archives pr\u00e9sent\u00e9es ici proposent un choix de ces interventions qui \u00e9clairent de grandes notions mal connues, comme \u00ab\u00a0Imam\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Sh\u00ee\u2019isme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Soufisme\u00a0\u00bb, mot pour lequel Henry Corbin donne ici une surprenante \u00e9tymologie, et des concepts,\u00a0comme celui de \u00ab\u00a0Monde Imaginal\u00a0\u00bb,\u00a0\u00ab\u00a0gnose\u00a0dans l\u2019Islam\u00a0\u00bb. Il r\u00e9pond \u00e9galement \u00e0 des questions comme\u00a0: \u00ab\u00a0qu\u2019est-ce que le mal pour un Isma\u00e9lien\u00a0?\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Comme le souhaitait Henry Corbin, ces interventions font aussi conna\u00eetre quelques-uns des grands penseurs et mystiques de l\u2019Islam\u00a0iranien\u00a0: Sohraward\u00ee, Ab\u00fb Ya\u2019qub Sejest\u00e2n\u00ee, M\u00eer D\u00e2m\u00e2d, M\u00f4ll\u00e2 Sadr\u00e2 Sh\u00eer\u00e2z\u00ee, Ibn\u2019Arab\u00ee, N\u00fbrudd\u00een Abdurrahm\u00e2n-e Isfar\u00e2yin\u00ee et tant d\u2019autres\u00a0(6)\u00a0qu\u2019il fait dialoguer avec les penseurs de notre \u00e8re g\u00e9ographique, comme Ma\u00eetre Eckart, Angelus Silesius ou Spinoza.<\/span><\/p>\n

Ces archives sont donc l\u2019occasion de red\u00e9couvrir tout un pan oubli\u00e9 de la philosophie et de la mystique et de lui redonner la place qui lui revient dans l\u2019histoire de la pens\u00e9e mondiale.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Christine Go\u00e9m\u00e9<\/span><\/p>\n

\u00a9 2006 Groupe Fr\u00e9meaux Colombini SAS<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Christine Go\u00e9m\u00e9\u00a0:<\/span><\/strong><\/p>\n

Christine Go\u00e9m\u00e9 est n\u00e9e en 1950. Depuis 1978, elle a produit\u00a0sur France-Culture des \u00e9missions pourLes Chemins de la connaissance,\u00a0A voix nue,\u00a0Le Bon plaisir,\u00a0Radio Libre,\u00a0Une vie, une \u0153uvre,\u00a0La Matin\u00e9e des autres...\u00a0Cr\u00e9atrice de l\u2019\u00e9mission\u00a0Les Id\u00e9es en revue\u00a0(1991-1999) elle a \u00e9galement produit de nombreuses \u00e9missions sp\u00e9ciales sur Michel Foucault, sur Descartes, sur Aragon, ou encore sur Jacques Lacan, etc. Certaines de ces \u00e9missions ont \u00e9t\u00e9 \u00e9dit\u00e9es\u00a0:\u00a0Les Saveurs du savoir, cinq heures sur Roland Barthes\u00a0;\u00a0Vladimir Jankelevitch ou la tentation de penser\u00a0et\u00a0l\u2019Imm\u00e9diat, deux fois cinq heures \u00e0 partir des cours qu'elle a \u00e9tablis, ainsi que\u00a0Un homme libre, trois heures d\u2019hommages consacr\u00e9es \u00e0 ce philosophe (les archives contenues dans ces \u00e9missions ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment r\u00e9\u00e9dit\u00e9es aux \u00e9ditions Fr\u00e9meaux & Associ\u00e9s).<\/span><\/p>\n

Pour les \u00e9ditions Fr\u00e9meaux et Associ\u00e9s, elle a choisi et pr\u00e9sent\u00e9 de larges extraits d'une vingtaine des grands philosophes du 20\u00e8me si\u00e8cle regroup\u00e9s en 6 CD sous le nom\u00a0Anthologie sonore de la pens\u00e9e fran\u00e7aise par les philosophes du XX\u00e8<\/sup>\u00a0si\u00e8cle.\u00a0Elle produit aujourd\u2019hui, toujours sur France-Culture,L\u2019Eloge du Savoir.<\/span><\/p>\n

Christine Go\u00e9m\u00e9 est Vice-Pr\u00e9sidente de la Soci\u00e9t\u00e9 des Gens de Lettres de France (SGDL) et Pr\u00e9sidente de la Commission des Affaires Radiophoniques de la SGDL.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

1. On peut trouver une biographie plus d\u00e9taill\u00e9e dans le\u00a0Cahier de l\u2019Herne, aujourd\u2019hui \u00e9puis\u00e9, qui fut consacr\u00e9 \u00e0 Henry Corbin en 1981, sous la direction de Christian Jambet.<\/span><\/p>\n

2. \u00a0C\u2019est \u00e0 Etienne Gilson que l\u2019on doit la red\u00e9couverte incontournable de la philosophie m\u00e9di\u00e9vale dans l\u2019histoire de la pens\u00e9e<\/span><\/p>\n

3. \u00a0Henry Corbin \u00ab\u00a0Post-scriptum biographique \u00e0 un Entretien philosophique\u00a0\u00bb in\u00a0Cahier de l\u2019Herne.<\/span><\/p>\n

4. \u00a0Ibidem<\/em>.<\/span><\/p>\n

5. \u00a0Cf<\/em>. l\u2019\u00e9mission \u00ab\u00a0les chemins de la connaissance\u00a0: Henry Corbin philosophe\u00a0\u00bb, par C. Go\u00e9m\u00e9, diffus\u00e9e du 3 au 7 novembre 2003, et notamment, \u00e0 ce sujet, l\u2019intervention de Paul Fenton<\/span><\/p>\n

6. \u00a0Cf<\/em>.\u00a0bibliographie ci-jointe\u00a0:\u00a0Histoire de la philosophie islamique\u00a0et\u00a0En Islam iranien<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A Christian Jambet \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A Claude, mon mari A Souad Ayada LA VIE ET L\u2019\u0152UVRE D\u2019HENRY CORBIN EN QUELQUES DATES Par Christine Go\u00e9m\u00e9 N\u00e9 \u00e0 [\u2026]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":76,"parent":127,"menu_order":30,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-77","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\nAnthologie audio des interventions radio de Henry Corbin – Association des amis de Henry et Stella Corbin<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.amiscorbin.com\/fa\/ressources-documentaires\/mediatheque\/anthologie-audio-d-interventions-radio-de-henry-corbin\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" 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