{"id":98,"date":"2012-06-12T14:33:02","date_gmt":"2012-06-12T13:33:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.amiscorbin.com\/note-sur-l-ouvrage-religion-after-religion-gershom-scholem-mircea-eliade-and-henry-corbin-at-eranos\/"},"modified":"2015-07-30T19:51:41","modified_gmt":"2015-07-30T17:51:41","slug":"note-sur-l-ouvrage-religion-after-religion-gershom-scholem-mircea-eliade-and-henry-corbin-at-eranos","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.amiscorbin.com\/fa\/journee-henry-corbin\/note-sur-l-ouvrage-religion-after-religion-gershom-scholem-mircea-eliade-and-henry-corbin-at-eranos\/","title":{"rendered":"Note sur l\u2019ouvrage Religion After Religion \u2013 Gershom Scholem, Mircea Eliade and Henry Corbin at Eranos"},"content":{"rendered":"

Note sur l\u2019ouvrage Religion After Religion \u2013 Gershom Scholem, Mircea Eliade and Henry Corbin at Eranos<\/em>, par Steven M. Wasserstrom. <\/span>Princeton, Princeton University Press, 1999.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Introduction :<\/span><\/p>\n

Ce livre contient une analyse pol\u00e9mique sur la pens\u00e9e de trois grands savants ayant fr\u00e9quent\u00e9 les conf\u00e9rences Eranos et ayant exerc\u00e9 une influence r\u00e9elle sur une nouvelle approche dans l\u2019\u00e9tude des religions. La th\u00e8se centrale en est que Scholem, Eliade et Corbin ont tent\u00e9 r\u00e9habiliter une vision des religions dans un cadre acad\u00e9mique, de fa\u00e7on soi-disant ph\u00e9nom\u00e9nologique, notamment par la r\u00e9habilitation du mythe, du symbole, de l\u2019exp\u00e9rience mystique, et que cette attitude dans la recherche a conduit \u00e0 bien des \u00e9gards \u00e0 une perversion de ce que la history of religion<\/em> doit \u00eatre. Sous couvert d\u2019\u00e9rudition, gr\u00e2ce \u00e0 des apparats critiques imposants (p. 172), ils ont \u00e9vacu\u00e9 la dimension sociale et psychologique de la religion. Ainsi le chemin a \u00e9t\u00e9 fray\u00e9 vers de nouvelles formes d\u2019\u00e9sot\u00e9risme, vers le New Age etc. Ces savants, qui auraient \u00e9t\u00e9 autant de \u00ab would have been believers \u00bb ont ouvert l\u2019acc\u00e8s \u00e0 une nouvelle forme de religion, rendue plus acceptable car l\u00e9gitim\u00e9e philosophiquement et scientifiquement en quelque sorte ; d\u2019o\u00f9 le titre du livre.<\/span><\/p>\n

Parmi les trois savants, Scholem est largement \u00e9pargn\u00e9 ; les critiques viennent \u00e9gratigner son \u0153uvre d\u2019une fa\u00e7on plut\u00f4t marginale. Eliade par contre, et plus encore Corbin sont accabl\u00e9s Un large d\u00e9bat s\u2019est ouvert aux \u00c9tats-Unis autour de cet ouvrage et des th\u00e8ses qui y sont pr\u00e9sent\u00e9es. Il a concern\u00e9 l\u2019\u00e9valuation de l\u2019\u0153uvre de Scholem et d\u2019Eliade, ainsi que l\u2019impact g\u00e9n\u00e9ral du Cercle Eranos ; mais peu de r\u00e9actions ont \u00e9t\u00e9 \u00e9mises concernant Corbin, \u00e0 ma connaissance, si ce n\u2019est l\u2019important compte rendu du professeur Maria Subtelny, sp\u00e9cialiste de l\u2019Iran \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Toronto (dans Iranian Studies<\/em> XXXVI \u2013 1, 2003).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

En bref, les griefs \u00e9mis par SW contre l\u2019\u0153uvre de Corbin sont les suivants :<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

1. Henry Corbin est accus\u00e9 de mener une attaque en r\u00e8gle contre l\u2019histoire comme discipline universitaire. La th\u00e8se selon laquelle le sujet humain se cr\u00e9e en quelque sorte lui-m\u00eame par son acte de conscience, par le choix qu\u2019il pose, n\u2019est pas interpr\u00e9t\u00e9e dans l\u2019ouvrage comme l\u2019affirmation du partage entre une pens\u00e9e philosophique et une pens\u00e9e historique, mais bien comme une attaque en r\u00e8gle contre cette derni\u00e8re (pp.176 et 237 sq). De fa\u00e7on plus pr\u00e9cise, en pla\u00e7ant le symbolisme mystique au centre de tout le domaine religieux, HC aurait voulu tout simplement nier la dimension historique des religions. Il mentionne les th\u00e9orisations de HC sur la \u00ab m\u00e9tahistoire \u00bb ou la \u00ab hi\u00e9rohistoire \u00bb comme des inspirations issues de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme ou du romantisme allemands.<\/span><\/p>\n

On conna\u00eet certes les pr\u00e9ventions de Corbin contre l\u2019historicisme<\/span> et sociologisme<\/span> ; c'est \u00e0 dire contre la pr\u00e9tention de certains historiens ou sociologues d\u2019expliquer l\u2019essence m\u00eame des attitudes religieuses par des facteurs extrins\u00e8ques. On ne peut pas, selon Corbin, comprendre un ph\u00e9nom\u00e8ne religieux par des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 ce qui pr\u00e9cis\u00e9ment ne rel\u00e8ve pas de l\u2019attitude religieuse. Mais Corbin n\u2019entend nullement ignorer le travail de l\u2019historien ou en nier l\u2019utilit\u00e9. Lui-m\u00eame prenait soin de v\u00e9rifier ses sources avec beaucoup de minutie. Le premier volume de En Islam iranien<\/em> est l\u2019exemple m\u00eame d\u2019un ouvrage dot\u00e9 d\u2019une dimension historique, dans le sens o\u00f9 HC expose en d\u00e9tail ses conceptions sur la vision historique.<\/span><\/p>\n

La vision du monde imaginal semble assez mal comprise par S. Wasserstrom, qui estime apparemment que Corbin l\u2019adopte comme outil d\u2019analyse pour \u00e9chapper pr\u00e9cis\u00e9ment aux exigences de la pens\u00e9e historique<\/span> (p.245-6). Ceci d\u00e9note une ignorance profonde du concept m\u00eame d\u2019imaginal, que HC a \u00e9labor\u00e9 \u00e0 une phase assez tardive de ses investigations, pour rendre compte de certaines notions de philosophie iranienne (v. l\u2019expos\u00e9 de Christian Jambet \u00e0 cette m\u00eame journ\u00e9es d\u2019\u00e9tude). Et surtout se dessine une confusion qui traverse tout le volume : celle entre histoire des soci\u00e9t\u00e9s, et histoire de la philosophie comme d\u00e9marche individuelle. HC ne s\u2019est pas pos\u00e9 en historien du monde musulman, ni n\u2019a critiqu\u00e9 la raison d\u2019\u00eatre de ce domaine de recherche. Sa d\u00e9marche vise \u00e0 mettre en lumi\u00e8re la coh\u00e9rence des approches philosophiques<\/span> \u2013 n\u00e9cessairement individuelles - de plusieurs grands auteurs (Avicenne, Ibn \u2018Arab\u00ee, Moll\u00e2 Sadr\u00e2 etc). Ces d\u00e9marches peuvent inspirer d\u2019autres personnes par leurs dimensions universelles ; elles n\u2019engagent aucunement une analyse de la situation historique. Pour autant, cette derni\u00e8re n\u2019est pas ni\u00e9e ; elle est simplement laiss\u00e9e \u00e0 ceux dont l\u2019\u00e9tude des situations historiques sont pr\u00e9cis\u00e9ment la sp\u00e9cialit\u00e9.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

2. Cette attaque contre l\u2019histoire s\u2019\u00e9largit selon Wasserstrom \u00e0 une attaque contre l\u2019enseignement universitaire tel qu\u2019il doit \u00eatre. Selon lui, Corbin n\u2019\u00e9tait ni historien ni m\u00eame philosophe. Il le consid\u00e8re au mieux comme un islamologue (\u00ab an academic Islamicist \u00bb, p.153) et d\u2019apparence seulement. Corbin, on le sait, a toujours refus\u00e9 d\u2019\u00eatre class\u00e9 parmi les islamologues, et voyait son travail comme celui d\u2019un philosophe uniquement, travaillant sur des penseurs orientaux. Class\u00e9 ainsi dans le domaine de la history of religions<\/em>, qui n\u2019\u00e9tait pas le sien, Corbin est ensuite- et logiquement - identifi\u00e9 \u00e0 un faux islamologue, puisqu\u2019il ne s\u2019est pas occup\u00e9 de charia, de droit, de kal\u00e2m<\/em> etc, comme aurait d\u00fb le faire un vrai islamologue (pp.153 s). Wasserstrom fait le compte des pages de l\u2019ouvrage Histoire de la philosophie islamique<\/em>, pour noter la petite part (moins d\u2019un huiti\u00e8me, selon son \u00e9valuation) consacr\u00e9e \u00e0 la th\u00e9ologie et au droit, au d\u00e9pend de la mystique, de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme etc (p.174). Il d\u00e9plore ce qu\u2019il consid\u00e8re comme un escamotage aux graves cons\u00e9quences, consid\u00e9rant visiblement le droit et le kal\u00e2m<\/em> comme repr\u00e9sentant le \u2018vrai\u2019 islam, dont Corbin aurait \u00e9t\u00e9 un ennemi d\u00e9clar\u00e9 (p. 173 ; 180). La venue au pouvoir de Khomeyni serait venue d\u00e9mentir la vision int\u00e9rioriste de Henry Corbin. Nous n\u2019insisterons pas sur la question de savoir qui est en droit de trancher sur ce qu\u2019est le \u2018vrai\u2019 islam ou non, cela d\u00e9passe le cadre de ce modeste compte rendu. Bornons-nous \u00e0 rappeler que Corbin \u00e9tait bien s\u00fbr au fait de l\u2019importance sociale et dogmatique du fiqh<\/em> et de la th\u00e9ologie sp\u00e9culative. Son int\u00e9r\u00eat ne se portait toutefois pas sur l\u2019\u00e9valuation des dimensions collectives de l\u2019Islam, mais dans la mise en lumi\u00e8re de la grande aventure de la qu\u00eate du sens personnel.<\/span><\/p>\n

Fondamentalement, Corbin \u00e9tait selon Wasserstrom avant tout un \u00e9sot\u00e9riste<\/span>, \u00ab Eliade and Corbin wereovertly mystifying esoterists \u00bb (p.13). Fonci\u00e8rement, il ne s\u2019int\u00e9ressait pas \u00e0 l\u2019Islam en tant que tel (p.174). Les auteurs et th\u00e8mes qu\u2019il \u00e9tudiait \u00e9taient pour lui autant de moyens pour restaurer une vision \u00e9sot\u00e9riste du monde.<\/span><\/p>\n

Ici, l\u2019attitude de Wasserstrom confondant fr\u00e9quemment la pens\u00e9e des auteurs musulmans \u00e9tudi\u00e9s avec celle de Corbin ne simplifie pas la compr\u00e9hension de son ouvrage. Cela rend sa d\u00e9monstration souvent assez scabreuse. Par exemple, l\u2019affirmation qu\u2019au cycle de la proph\u00e9tie l\u00e9gislatrice fait suite celui de l\u2019initiation spirituelle est bien celle du chiisme duod\u00e9cimain (p.141), non celle de la vision de Corbin lui-m\u00eame, qui s\u2019est bien gard\u00e9 d\u2019\u00e9voquer \u00e0 titre personnel ses id\u00e9es sur les cycles de l\u2019histoire sacrale. On peut noter, \u00e0 la d\u00e9charge de SW, que Corbin se laissait porter avec un tel enthousiasme par la pens\u00e9e des auteurs qu\u2019il \u00e9tudiait qu\u2019on pouvait supposer qu\u2019il les faisait siennes. On se rend compte toutefois qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019un style d\u2019exposition, puisque ce discours plein d\u2019empathie se retrouve dans l\u2019\u00e9vocation d\u2019\u0153uvres tr\u00e8s diff\u00e9rentes, musulmanes ou non d\u2019ailleurs.<\/span><\/p>\n

On sent combien la question de l\u2019enjeu \u2018pouvoir par le savoir\u2019 est sous-jacente dans l\u2019ouvrage : \u00ab He was not a professor so much as a prophet. <\/span>Rather, more accurately, he was an amphibian professor, publicly holding a professorship at the Sorbonne while conducting a private war on reason. Corbin was an apostle to the classroom. And indeed, he was a prophet who sought disciples among our students and received plenty of them. His successful appeal was an escape from open rational inquiry in favour of a more exciting, surreptitious quest. We must acknowledge that this appeal is dangerous once we admit, however unappealingly, that the emperor is naked: that the esoteric art of writing is, in plain language, also a form of lying \u00bb (p.154). <\/span>Ces attaques, qui font sourire ceux qui ont effectivement assist\u00e9 au cours de HC et en connaissent le contenu rigoureux comme la forme toute acad\u00e9mique, signalent combien est v\u00e9h\u00e9mente la bataille culturelle quant \u00e0 savoir ce qui peut \u00eatre enseign\u00e9 \u00e0 l\u2019universit\u00e9 \u2013 ou non. Notons en passant que SW sur\u00e9value le prestige de Corbin comme islamologue en le pla\u00e7ant sur un sommet absolu de c\u00e9l\u00e9brit\u00e9. En fait, HC \u00e9tait d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ignor\u00e9 par les autorit\u00e9s acad\u00e9miques fran\u00e7aises en mati\u00e8re d\u2019islamologie. De fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, sa c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 dans les milieux europ\u00e9ens \u2013 m\u00eame dans les milieux intellectuels \u2013 reste tr\u00e8s relative. Le nombre de ses \u00e9tudiants a toujours \u00e9t\u00e9 assez modeste, et encore plus celui de ses pr\u00e9tendus \u2018disciples\u2019 \u2013 id\u00e9e qu\u2019il refusait cat\u00e9goriquement, son attitude philosophique \u00e9tant que chacun doit accomplir sa propre qu\u00eate de v\u00e9rit\u00e9, et que suivre docilement les pas d\u2019un \u2018ma\u00eetre\u2019 est en cons\u00e9quence une n\u00e9gation m\u00eame de l\u2019attitude du philosophe.<\/span><\/p>\n

SW s\u2019efforce en tout cas d\u2019\u00e9tayer par tous les moyens la th\u00e8se d\u2019un Corbin \u00e9sot\u00e9riste. Toutes les armes sont bonnes, y compris les plus inattendues. Passons rapidement sur des allusions improbables sur l\u2019influence du martin\u00e9sisme et du martinisme (chap. 2). Le r\u00f4le de la kabbale chr\u00e9tienne est lui aussi gonfl\u00e9 de fa\u00e7on surprenante. Le rapport \u00e0 Ren\u00e9 Gu\u00e9non est fort exag\u00e9r\u00e9 \u00e9galement. Corbin se sentait totalement \u00e9tranger \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Gu\u00e9non, et ne la citait jamais ; la r\u00e9ciproque \u00e9tait d\u2019ailleurs vraie. La fort pacifique Universit\u00e9 Saint-Jean de J\u00e9rusalem, que plusieurs d\u2019entre nous ici pr\u00e9sents ont connu de fort pr\u00e8s, est soup\u00e7onn\u00e9e d\u2019avoir voulu vouloir organiser un mouvement de pens\u00e9e \u00e9sot\u00e9riste, impr\u00e9gn\u00e9 d\u2019id\u00e9es templi\u00e8res, illuministes, et fond\u00e9e sur une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te (pp.8, 42).<\/span><\/p>\n

Selon Wasserstrom, HC se posait en \u2018proph\u00e8te\u2019 (p. 154). Cette affirmation, si bizarre pour ceux qui ont connu le savant si simple et modeste que fut Corbin et ont suivi ses cours en tant qu\u2019\u00e9tudiant, vient-elle de ce qu\u2019il parlait de \u00ab philosophie proph\u00e9tique \u00bb (p.163) ? Sa position eschatologique est fonci\u00e8rement mal comprise par SW, car l\u2019horizon historique, pour les auteurs \u00e9tudi\u00e9s par HC et dont il rendait compte, est certes toujours bord\u00e9 par un pr\u00e9sent d\u2019\u00e9ternit\u00e9, mais il n\u2019y a l\u00e0 aucune prise de position concernant la pr\u00e9sente situation de notre monde (p.ex. l\u2019anecdote o\u00f9 Suzuki saisit une cuill\u00e8re en d\u00e9clarant \u00ab Cette cuill\u00e8re est maintenant en Paradis\u2026 \u00bb, p.167) ; cf p.172 sq. De fa\u00e7on plus pr\u00e9cise, ignorant la position religieuse personnelle de Corbin (pp.65, 153) \u2013 qui s\u2019est toujours pr\u00e9sent\u00e9 comme chr\u00e9tien protestant \u2013 SW ne voit dans ses positions qu\u2019un syncr\u00e9tisme \u00e9sot\u00e9rique. Il est vrai que l\u2019\u00e9tude approfondie de la christologie de HC, qui pourrait donner la cl\u00e9 de ses propres prises de positions personnelles par rapport aux l\u2019imamologies chiites ou \u00e0 l\u2019hagiologie sunnite (chez Ibn \u2018Arab\u00ee notamment) n\u2019a pas encore \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

3. Enfin, l\u2019\u0153uvre de Corbin constitue en derni\u00e8re analyse une attaque contre la modernit\u00e9. <\/span>\u00ab And since, on the basis of this occultist syncretism, he<\/em> declared war on us<\/em>, and since his war on us more than circumstantially resembles related wars on modernity, we would in fact be obtuse not to register the worldly thrust of this otherworldly bellicosity\u201d (p.156). <\/span>Cette conclusion est produite \u00e0 partir d\u2019interpr\u00e9tations biais\u00e9es de citations de Corbin, pp.147-148. Celui-ci s\u2019en prend en effet aux pr\u00e9tentions de la sociologie, de l\u2019historicisme, de la psychanalyse entendus comme des normes de ce monde, pr\u00e9tendant rendre compte de toutes les manifestations de l\u2019esprit ; et en ce sens il regrette l\u2019emprise de la la\u00efcisation de certains esprits en charge d\u2019expliquer le ph\u00e9nom\u00e8ne religieux. Mais nulle part, \u00e0 ma connaissance, il n\u2019attaque la modernit\u00e9 ou pire encore la la\u00efcit\u00e9 comme ph\u00e9nom\u00e8nes politiques et sociaux globaux. L\u2019affirmation d\u2019une position hostile \u00e0 la la\u00efcisation (\u00ab secularization \u00bb, p.61) porte en ce sens \u00e0 faux.<\/span><\/p>\n

Mais l\u2019accusation va plus loin pour entrer dans des zones plus troubles encore. Henry Corbin est accus\u00e9 d\u2019entretenir de l\u2019hostilit\u00e9 envers la d\u00e9mocratie (p. 155). SW ne va pas jusqu\u2019\u00e0 affirmer que Corbin \u00e9tait lui-m\u00eame fasciste, mais bien qu\u2019il participait d\u2019une attitude g\u00e9n\u00e9rale qui avait rendu possible de tels mouvements : \u00ab Myconcern, to speak plainly, is that such hidden authority demanded by Corbin was in fact but another spiritualizedversion of an all too familiar assault on democracy and science. <\/span>Corbin\u2019s program, that is, fits with his cohort of European religious intellectuals in the Generation of 1914 : a radical traditionalism, a revolutionary conservatism, a reactionary aggression that was profoundly, instructively, equivocal about \u2013 when it was not identical with \u2013 fascism\u201d (p.155). <\/span>La vision du Surhomme est l\u2019objet de sous-entendus (p. 214 ; le propos vise la wal\u00e2ya<\/em> chiite, sans doute). \u00c9galement lourds de sous-entendus insidieux est l\u2019insistance sur la germanophilie suppos\u00e9e de Corbin \u2013 comme celle de M.Eliade et de C.J. Jung d\u2019ailleurs. Wasserstrom va plus loin, jusqu\u2019\u00e0 parler d\u2019 \u00ab antis\u00e9mitisme m\u00e9taphysique \u00bb, autour de la question du l\u00e9galisme (p.179). Il se refuse certes \u00e0 accuser Corbin lui-m\u00eame d\u2019antis\u00e9mitisme \u2013 ce que d\u00e9mentirait de toute fa\u00e7on l\u2019attitude de HC envers ses coll\u00e8gues centreurop\u00e9ens d\u2019origine juive dans les ann\u00e9es 30, et plusieurs textes importants. Les critiques \u00e9nonc\u00e9es par Corbin contre le l\u00e9galisme \u2013 et qui visent, selon les textes, l\u2019attitude des docteurs de la Loi musulmans ou ceux de l\u2019\u00c9glise catholique \u2013 sont suppos\u00e9es pouvoir s\u2019adresser au juda\u00efsme rabbinique, ce qu\u2019aucun texte ne peut venir confirmer. Dans la m\u00eame veine des sous-entendus bizarres, le pr\u00e9tendu \u00ab Iranian romantic nationalism \u00bb de Corbin est d\u00e9vi\u00e9 vers l\u2019aryanisme du r\u00e9gime des Pahlavi (p.133-135). Wasserstrom se fonde pour ce faire sur un article de Hamid Algar sans en v\u00e9rifier la solidit\u00e9. L\u2019escalade vers le roman de politique-fiction atteint son sommet avec l\u2019\u00e9vocation de du magnat du p\u00e9trole et m\u00e9c\u00e8ne de la Bollingen Foundation Paul Mellon, ami de Jung, et celle de ses liens avec les services de renseignement am\u00e9ricains (pp.150-153). Nous assistons \u00e0 une d\u00e9rive romanesque, mais au fond n\u00e9cessaire \u00e0 la th\u00e8se de l\u2019auteur : si chaque penseur est conditionn\u00e9 par ses circonstances historiques, Corbin a d\u00fb n\u00e9cessairement vivre un choix politique d\u00e9terminant quelconque. SW signale de ce fait, sans s\u2019arr\u00eater, le \u00ab paradoxe \u00bb entre une \u00ab all\u00e9geance \u00bb au r\u00e9gime du Shah, pourtant totalement s\u00e9culier, et sa passion pour l\u2019Islam chiite qui a fini par le renverser (p.65).<\/span><\/p>\n

Dans la m\u00eame veine est suppos\u00e9e la tendance vers ou l\u2019appartenance de Corbin \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te, impliquant des d\u00e9rives d\u2019extr\u00eame droite. L\u2019affirmation est \u2013 et pour cause \u2013 ind\u00e9montrable, ce qui n\u2019emp\u00eache pas Wasserstrom d\u2019affirmer que Corbin entendait cr\u00e9er groupe politiquement<\/span> actif (\u00ab obviously presuming politicalaction, though of an entirely cryptic kind \u00bb, p.150). Il \u00e9tait un combattant de cette cause, comme en t\u00e9moigne son langage \u00ab agressif \u00bb, lequel est illustr\u00e9 par des citations telles l\u2019adresse \u00e0 Eliade : \u00ab Nous nous sommes retrouv\u00e9s fr\u00e8res d\u2019armes (\u2026) Et nous avons toujours milit\u00e9 ensemble en philosophie du m\u00eame c\u00f4t\u00e9 d\u2019un front invisible \u00bb, ou encore le titre propos\u00e9 pour la session 1979 de l\u2019Universit\u00e9 Saint Jean de J\u00e9rusalem \u00ab Le combat pour l\u2019\u00c2me du monde \u00bb (p.16-19).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Il n\u2019y aurait pas lieu de s\u2019arr\u00eater sur ce pamphlet \u00e9tonnant et fragile, s\u2019il n\u2019\u00e9manait pas d\u2019un sp\u00e9cialiste reconnu et tout \u00e0 fait respectable par ailleurs de la science des religions. L\u2019enjeu de pouvoir culturel appara\u00eet ici comme consid\u00e9rable. Wasserstrom se bat pour l\u2019 \u2018Histoire\u2019, ce qui est son droit le plus strict, mais sa lecture de Corbin est superficielle, pleine de jugements a priori et surtout mal document\u00e9e - ce qui est paradoxal de la part d\u2019un universitaire pr\u00eachant pr\u00e9cis\u00e9ment pour la m\u00e9thode historique. Connaissant peu les penseurs musulmans \u00e9tudi\u00e9s, se fondant essentiellement sur les textes corbiniens traduits en anglais, il aboutit \u00e0 une d\u00e9nonciation inad\u00e9quate de la philosophie qu\u2019il aborde.<\/span><\/p>\n

La d\u00e9ception est r\u00e9elle, car apr\u00e8s tout le d\u00e9bat m\u00e9ritait effectivement d\u2019\u00eatre \u00e0 propos de l\u2019\u0153uvre corbinienne. La question se pose en effet : peut-on aborder les religions en tant que telles, comme signifiantes par elles-m\u00eames ? La ph\u00e9nom\u00e9nologie est-elle une d\u00e9marche convaincante en mati\u00e8re d\u2019\u00e9tude des religions ? La d\u00e9marche religieuse peut-elle produire elle-m\u00eame son propre sens, n\u2019a-t-elle aucun compte \u00e0 rendre aux autres disciplines des sciences humaines (cf pp.56-57 ; 99 ; 160) ? La psychologie, la psychanalyse n\u2019auraient-elles rien \u00e0 ajouter \u00e0 la compr\u00e9hension de l\u2019exp\u00e9rience mystique ? Plus g\u00e9n\u00e9ralement : qu\u2019entend-on par \u00ab les religions \u00bb ? D\u00e9signe-t-on leur dimension sociale, morale \u2013 ou l\u2019aventure spirituelle individuelle qu\u2019elles impliquent ? La question de l\u2019exp\u00e9rience mystique est soulev\u00e9e (p.239-241), \u00e0 propos d\u2019Ibn \u2018Arab\u00ee, dans une Conclusion g\u00e9n\u00e9rale o\u00f9 le ton se fait enfin plus apais\u00e9. Malheureusement, la d\u00e9monstration de SW reste circulaire : Lorsqu\u2019il affirme : \u00ab The history of religion, I conclude, must end up being a historical study or it may be no study at all \u00bb, il semble r\u00e9cuser par d\u00e9finition une approche non historique de la religion. La d\u00e9marche de Corbin \u2013 celle d\u2019une philosophie<\/span> de la religion, n\u2019a donc rien \u00e0 dire de s\u00e9rieux sur les religions. Par cons\u00e9quent, les dimensions du d\u00e9bat qui auraient pu devenir f\u00e9condes restent prisonni\u00e8res de leurs propres pr\u00e9misses.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Pierre Lory<\/span><\/p>\n

Ecole Pratique des Hautes Etudes<\/span><\/p>\n

(Sorbonne, Paris)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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