{"id":101,"date":"2012-06-12T14:53:56","date_gmt":"2012-06-12T13:53:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www2.amiscorbin.com\/note-sur-l-ouvrage-de-tom-cheetham-the-world-turned-inside-out-henry-corbin-and-islamic-mysticism\/"},"modified":"2012-06-12T14:53:56","modified_gmt":"2012-06-12T13:53:56","slug":"note-sur-l-ouvrage-de-tom-cheetham-the-world-turned-inside-out-henry-corbin-and-islamic-mysticism","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.amiscorbin.com\/it\/note-sur-l-ouvrage-de-tom-cheetham-the-world-turned-inside-out-henry-corbin-and-islamic-mysticism\/","title":{"rendered":"Note sur l’ouvrage de Tom Cheetham, The World Turned Inside Out: Henry Corbin and Islamic Mysticism"},"content":{"rendered":"

Note sur l'ouvrage de Tom Cheetham, The World Turned Inside Out: Henry Corbin and Islamic Mysticism, <\/em>Woodstock (Connecticut): Spring Journal Books 2003.<\/span><\/strong><\/strong><\/span><\/p>\n

Par Pierre Lory<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e d\u2019Henry Corbin a d\u00e9j\u00e0 suscit\u00e9 plusieurs ouvrages en soulignant la port\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale pour la philosophie et\/ou la pens\u00e9e religieuse. On se souvient bien s\u00fbr de La logique des Orientaux: Henry Corbin et la science des formes <\/em>(1983) de Christian Jambet, qui confrontait les positions \u201corientales\u201d analys\u00e9es par Corbin avec celles de plusieurs philosophes d\u2019Occident comme Kant, Hegel ou Marx. Daryush Shayegan en avait relev\u00e9 l\u2019importance sp\u00e9cifique pour la connaissance de la pens\u00e9e iranienne dans Henry Corbin :<\/em><\/span><\/p>\n

         La topographie spirituelle de l\u2019Islam iranien <\/span><\/em>(1990). Plusieurs articles, m\u00e9moires universitaires voire essais (ainsi G. Giuliano, Il Pellegrinaggio in Oriente di Henry Corbin, <\/em>2003) ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9s sur d\u2019autres aspects de l\u2019\u0153uvre corbinienne, dont on peut trouver les r\u00e9f\u00e9rences sur le site <amiscorbin.com>. L\u2019ouvrage de Tom Cheetham part quant \u00e0 lui d\u2019un point de vue original. L\u2019auteur pr\u00e9cise d\u2019entr\u00e9e qu\u2019il n\u2019est pas orientaliste, mais s\u2019int\u00e9resse au d\u00e9part \u00e0 la philosophie et \u00e0 la psychologie des profondeurs. Il retrace bri\u00e8vement le parcours acad\u00e9mique de Henry Corbin, sans s\u2019y attarder, renvoyant pour l\u2019essentiel aux donn\u00e9es publi\u00e9es dans le volume des Cahiers de l\u2019Herne Henry Corbin <\/em>(1984), ou explicit\u00e9es par Daryush Shayegan (op. cil., <\/em>13-35) et Seyyed Hossein Nasr (dansTraditional Islam in the Modem World, <\/em>1987, chap. 17). L\u2019expos\u00e9 philosophique de T.C. part de la base heidegg\u00e9rienne de la question de l\u2019\u00catre: penser repr\u00e9sente un acte de pr\u00e9sence au monde, un acte d\u2019\u00eatre. Ce n\u2019est pas le monde ext\u00e9rieur qui d\u00e9termine la nature de la conscience humaine mais le degr\u00e9 de l\u2019engagement de cette derni\u00e8re qui donne au monde son sens. C\u2019est la nature de cet acte qui est premier, non les conditions ext\u00e9rieures sociales ou autres Mais la position corbinienne ne s\u2019identifie pas du tout a celle de Heidegger Ce dernier consid\u00e9rant l\u2019\u00eatre de l\u2019homme comme limite de fa\u00e7on infranchissable par la mort (le Zum-Tode-sein) <\/em>Pour Corbin cette position de principe est elle m\u00eame d\u00e9termin\u00e9e historiquement L\u2019acte de conscience, chez les auteurs dont H Corbin se fait l\u2019ex\u00e9g\u00e8te, porte au-del\u00e0. Il rend compte d\u2019une exp\u00e9rience de l\u2019\u00eatre ou une transcendance se manifeste. Il y a l\u00e0 bien s\u00fbr un clivage fondamental qui s\u2019installe entre les auteurs \u201corientaux\u201d \u00e9tudi\u00e9s par H. Corbin et la pens\u00e9e dite moderne. C\u2019est en ce sens <\/span>\u2013<\/span> et en ce sens seulement <\/span>\u2013<\/span> que Corbin conteste la pr\u00e9\u00e9minence accord\u00e9e aux circonstances historiques. Le philosophe ou le th\u00e9osophe \u201coriental\u201d n\u2019est plus enti\u00e8rement d\u00e9termin\u00e9 par les al\u00e9as de l\u2019histoire, puisque c\u2019est une d\u00e9cision de la conscience qui trace les fronti\u00e8res de ce que qui est appel\u00e9 pass\u00e9 ou pr\u00e9sent, r\u00e9alit\u00e9 et illusion, vie et mort.<\/span><\/span><\/p>\n

         T.C. consacre ensuite un d\u00e9veloppement \u00e0 la pens\u00e9e iranienne ancienne <\/span>\u2013<\/span> le mazd\u00e9isme, pour l\u2019essentiel <\/span>\u2013<\/span> et au \u201ccombat pour le monde\u201d qu\u2019elle implique. Il donne \u00e9galement un bref aper\u00e7u sur les \u00e9l\u00e9ments de base de la pens\u00e9e \u00e9sot\u00e9rique en Islam, notamment le chiisme. Les chapitres suivants analysent principalement ce qu\u2019on pourrait appeler la ph\u00e9nom\u00e9nologie de Corbin. Les ph\u00e9nom\u00e8nes ne sont jamais donn\u00e9s en tant que tel, il s\u2019agit de savoir comment ils apparaissent. Dans ses recherches sur la philosophie islamique, Henry Corbin prend acte d\u2019une perception \u201cgnostique\u201d de l\u2019univers. Le gnostique d\u00e9couvre un univers cach\u00e9 aux autres parce qu\u2019il s\u2019en rend pr\u00e9sent. Cette d\u00e9couverte a lieu par le biais de la \u201cremont\u00e9e\u201d (ar. ta\u2019wil) <\/em>d\u2019un langage lui m\u00eame multiple. Il s\u2019agit du langage philosophique lui-m\u00eame, mais aussi et surtout celui du texte de la R\u00e9v\u00e9lation, s\u2019agissant de penseurs musulmans. La m\u00e9ditation sur le texte sacr\u00e9 laisse appara\u00eetre des profondeurs de significations en fonction de l\u2019intensit\u00e9 de l\u2019acte d\u2019\u00eatre du m\u00e9ditant, et en m\u00eame temps, ces nouvelles lectures le transforment, le spiritualisent. La m\u00eame remarque peut mutatis inutandis <\/em>valoir pour la lecture du Livre de l\u2019univers, objet de l\u2019Art par excellence qu\u2019\u00e9tait l\u2019alchimie.<\/span><\/span><\/p>\n

         Cette r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019alchimie permet de mieux approcher les modalit\u00e9s de l\u2019herm\u00e9neutique mise en \u0153uvre. Celle-ci n\u2019est pas seulement conceptuelle, mais engage \u00e9galement l\u2019imagination, cette facult\u00e9 cr\u00e9atrice que Corbin a explicit\u00e9 en de nombreux passages de son oeuvre. Les gnostiques musulmans parlent de mondes \u201ccach\u00e9s\u201d, ce qui ne signifie pas qu\u2019ils soient tous invisibles. L\u2019imagination cr\u00e9atrice permet d\u2019y avoir acc\u00e8s, car elle s\u2019ouvre pr\u00e9cis\u00e9ment au lieu ontologiquement d\u00e9termin\u00e9 o\u00f9 les Id\u00e9es prennent forme, o\u00f9 les esprits ang\u00e9liques deviennent perceptibles par le biais des visions, r\u00eaves et intuitions imaginatives (pp. 66 s.). Les images visionnaires permettent de comprendre <\/span>\u2013<\/span> par voie symbolique <\/span>\u2013<\/span> les \u00e9v\u00e9nements de la vie; par l\u00e0, elles transforment la personne qui les \u00e9prouvent. Elles ne sont pas de simples exp\u00e9riences visuelles passag\u00e8res. Elles sont de v\u00e9ritables \u201crencontres avec l\u2019ange\u201d. Et ici nous entrons en contact avec un des th\u00e8mes que Corbin a soulign\u00e9 avec le plus de force. Le monoth\u00e9isme propose \u00e0 ses adeptes la vision d\u2019un Dieu cr\u00e9ateur immense, cosmique, cr\u00e9ant du m\u00eame coup une distance immense entre le croyant et son Seigneur. Ce \u201cparadoxe du monoth\u00e9isme\u201d induit la n\u00e9cessit\u00e9 de concevoir des interm\u00e9diaires: et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019ang\u00e9lologie que H.Corbin souligna dans plusieurs de ses ouvrages (p. 162). L\u2019exp\u00e9rience du mystique, c\u2019est d\u2019abord la jonction avec la dimension la plus \u00e9lev\u00e9e, la plus spirituelle de son pro\u00adpre \u00eatre, avec cet ange qui est en quelque sorte sa contrepartie c\u00e9leste. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cette rencontre avec son ange qui permet l\u2019instauration d\u2019une conscience vraiment personnelle (p. 86, 95). Au travers de cette exp\u00e9rience, la personne humaine est capable de conna\u00eetre la Face personnelle du Dieu cosmique. Mais ceci ne peut avoir lieu qu\u2019au terme d\u2019un long p\u00e8lerinage, d\u2019une longue transformation permettant la manifestation de la Face de Dieu, de son apparence ext\u00e9rieure manifest\u00e9 sous la forme de l\u2019ange, qui se trouve co\u00efncider avec la dimension la plus int\u00e9rieure de l\u2019\u00e2me humaine. Ce retournement de la conscience humaine, exprim\u00e9 par H. Corbin dans plusieurs textes essentiels (p. 59, <\/em>121), adonn\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment son titre \u00e0 l\u2019essai de T.C.<\/span><\/span><\/p>\n

         L\u2019ouvrage de Tom Cheetham appara\u00eet au total comme une oeuvre fort utile et salutaire. Il permet au lecteur de se faire une id\u00e9e pr\u00e9cise des propositions philosophiques de Henry Corbin, et cela sans avoir \u00e0 faire le d\u00e9tour par l\u2019\u00e9tude d\u2019auteurs islamiques m\u00e9di\u00e9vaux analys\u00e9s dans les quelques vingt vol\u00adumes de l\u2019oeuvre. Bien s\u00fbr, il \u00e9vite les innombrables nuances \u00e0 apporter entre les positions respectives et souvent divergentes des penseurs \u2018orientaux\u2019 convoqu\u00e9s <\/span>\u2013<\/span> Avicenne et Sohravardi, Ibn \u2018Arab\u00ee et Moll\u00e2 Sadr\u00e2 <\/span>\u2013<\/span> mais ce n\u2019\u00e9tait pas le lieu ici d\u2019en faire \u00e9tat. Son style clair et concis, faisant aux citations une place utile mais non envahissante, rend compte de la pens\u00e9e de Corbin avec une sympathie \u00e9vidente pour ses principes et ses conclusions, mais en gardant la distance d\u2019un essayiste qui ne s\u2019identifie pas non plus avec son objet.<\/span><\/span><\/p>\n

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