{"id":12172,"date":"2019-06-23T06:05:31","date_gmt":"2019-06-23T04:05:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.amiscorbin.com\/?p=12172"},"modified":"2019-09-07T17:04:48","modified_gmt":"2019-09-07T15:04:48","slug":"hildegarde-de-bingen-et-la-tradition-visionnaire-de-loccident","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.amiscorbin.com\/it\/hildegarde-de-bingen-et-la-tradition-visionnaire-de-loccident\/","title":{"rendered":"Hildegarde de Bingen et la tradition visionnaire de l’Occident"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Hildegarde de Bingen et la tradition visionnaire de l'Occident<\/h3>\n\n\n\n

Victoria Cirlot<\/h4>\n\n\n\n

Traduit de l'espagnol (castillan) par S\u00e9bastien Galland et Juan Lorente
collection Th\u00e9\u00f4ria<\/p>\n\n\n\n

Les visions d'Hildegarde de Bingen d\u00e9ploient un univers symbolique tr\u00e8s riche. A travers diverses approches, il s'agit de comprendre le ph\u00e9nom\u00e8ne de la vision, soit en tant qu'exp\u00e9rience extraordinaire, soit en tant que partie int\u00e9grante du processus de cr\u00e9ation. La floraison d'images, leur description et leur repr\u00e9sentation plastique sont abord\u00e9es \u00e0 l'aide de comparaisons avec l'Apocalypse de Jean de Patmos, les spiritualit\u00e9s des lumi\u00e8res d'Orient \u00e9tudi\u00e9es par l'iranologue et philosophe Henry Corbin, ou encore l'oeuvre de l'artiste surr\u00e9aliste Max Ernst, restituant le cas de cette mystique Rh\u00e9nane du XIIe<\/sup> si\u00e8cle dans un contexte plus large.<\/p>\n\n\n\n

Broch\u00e9 - format : 13,5 x 21,5 cm<\/strong> ISBN : 978-2-343-11089-9 \u2022 1 janvier 2017 \u2022 226 pages <\/strong>
Pour acheter le livre<\/strong> : http:\/\/www.editions-harmattan.fr\/index.asp?navig=catalogue&obj=livre&no=52378<\/a><\/p>\n\n\n\n

Compte-rendu du livre
par Philippe Faure<\/h2>\n\n\n\n

Peut-on parler d\u2019un \u00ab monde imaginal \u00bb\nchr\u00e9tien au XIIe<\/sup> si\u00e8cle?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

\u00c0 propos du livre de Victoria Cirlot, <\/strong>Hildegarde de Bingen et la tradition visionnaire de l\u2019Occident<\/strong><\/em>, Paris, L\u2019Harmattan, Collection <\/strong>Th\u00e9\u00f4ria<\/strong><\/em>, 2016, 265 p.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

On dispose de bien\npeu d\u2019\u00e9tudes s\u00e9rieuses sur Hildegarde de Bingen en langue fran\u00e7aise, notamment\nsur ses r\u00e9cits de visions. La traduction de l\u2019espagnol, par S\u00e9bastien Galland\net Juan Lorente, du livre de Victoria Cirlot, professeur de Lettres romanes \u00e0 la\nFacult\u00e9 des Sciences Humaines de l\u2019Universit\u00e9 Pompeu Fabra de Barcelone, vient\ncombler une lacune et faire opportun\u00e9ment conna\u00eetre les travaux d\u2019une\nsp\u00e9cialiste espagnole de la culture chevaleresque et mystique du Moyen \u00c2ge. En\neffet, les travaux scientifiques sur les visions se sont g\u00e9n\u00e9ralement\nconcentr\u00e9s sur ce qu\u2019elles r\u00e9v\u00e8lent de la culture savante d\u2019Hildegarde et de\nses relations, et non sur l\u2019exp\u00e9rience visionnaire elle-m\u00eame, que Victoria\nCirlot (V.C.) place au centre de sa r\u00e9flexion. <\/p>\n\n\n\n

Elle s\u2019attache\nd\u2019abord \u00e0 en d\u00e9finir les caract\u00e9ristiques essentielles et singuli\u00e8res: il\ns\u2019agit d\u2019une exp\u00e9rience soudaine, de nature audiovisuelle, v\u00e9cue \u00e0 l\u2019\u00e9tat de\nveille, en pleine conscience, qui s\u2019est \u00e9tal\u00e9e sur trois d\u00e9cennies, s\u2019est\naccompagn\u00e9e d\u2019un commentaire ex\u00e9g\u00e9tique et d\u2019un vigoureux effort de r\u00e9daction,\nnourri d\u2019une solide culture scripturaire et th\u00e9ologique. L\u2019espace int\u00e9rieur de\nla vision appara\u00eet comme le r\u00e9sultat de l\u2019activation des sens spirituels, dont\nla doctrine a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie d\u00e8s l\u2019\u00e9poque patristique, et s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e dans le\ncadre de la culture du XIIe<\/sup> si\u00e8cle pour laquelle la r\u00e9alit\u00e9\nspirituelle est semblable \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 corporelle, en vertu de la loi\nd\u2019analogie. Facilit\u00e9e par un mode de vie asc\u00e9tique, l\u2019exp\u00e9rience de la vision\nappara\u00eet comme une forme singuli\u00e8re de la subjectivit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la d\u00e9couverte de\nl\u2019individualit\u00e9 et de l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 qui marque cette p\u00e9riode. En d\u00e9pit des\nliens qui, via ses biographes, l\u2019unissent \u00e0 Bernard de Clairvaux, Hildegarde\nest \u00e0 situer non du c\u00f4t\u00e9 de la th\u00e9ologie mystique cistercienne, mais de celui\nde la proph\u00e9tie inspir\u00e9e et du mod\u00e8le qu\u2019est saint Jean, consid\u00e9r\u00e9 alors comme l\u2019auteur\nde l\u2019Apocalypse, r\u00e9cit fondateur de la tradition visionnaire occidentale. <\/p>\n\n\n\n

En s\u2019appuyant sur\nun abondant cahier de reproductions, comprenant des miniatures du Scivias<\/em> d\u2019Eibingen, du Liber divinorum operum<\/em> de Lucques, et\nd\u2019autres manuscrits des XIIe<\/sup> et XIIIe<\/sup> si\u00e8cles, V. C.\nmontre que le r\u00e9cit visionnaire s\u2019inscrit pleinement dans la tradition biblique\ndes visions et interpr\u00e9tations et utilise des mat\u00e9riaux issus du savoir\nencyclop\u00e9dique du temps, nourri des conceptions antiques. Le recours au\nmonstrueux, \u00e0 l\u2019animalit\u00e9, \u00e0 l\u2019hybridation des formes est un proc\u00e9d\u00e9 majeur de\nl\u2019imagination hildegardienne, qui a pour finalit\u00e9 de cr\u00e9er des figures\noriginales d\u2019o\u00f9 jaillissent les significations formul\u00e9es par la voix du\ncommentaire. C\u2019est le principe m\u00eame de la monstruosit\u00e9 qui permet de p\u00e9n\u00e9trer\nles myst\u00e8res divins. On touche ici au th\u00e8me de la dissemblance comme outil\nsymbolique, tel que l\u2019expose l\u2019\u0153uvre du Pseudo-Denys l\u2019Ar\u00e9opagite. La\ncompr\u00e9hension de la vision r\u00e9sulte d\u2019un parcours ex\u00e9g\u00e9tique, et le caract\u00e8re\nirrationnel de la figure s\u2019estompe d\u00e8s qu\u2019appara\u00eet l\u2019interpr\u00e9tation\nall\u00e9gorique. En se r\u00e9f\u00e9rant aux meilleurs sp\u00e9cialistes (Peter Dronke, Jeffrey\nHamburger, Peter Dinzelbacher\u2026), V. C. montre que l\u2019exp\u00e9rience visionnaire\nd\u2019Hildegarde, empreinte de la conviction d\u2019une compr\u00e9hension int\u00e9rieure d\u2019id\u00e9es\net d\u2019images issues de Dieu, se concilie parfaitement avec la technique de\nl\u2019all\u00e9gor\u00e8se, en plein d\u00e9veloppement \u00e0 cette \u00e9poque. Entre la voie de la vision\net la voie de l\u2019all\u00e9gorie, il n\u2019y a pas d\u2019opposition mais une distinction qui\nr\u00e9sulte de la diff\u00e9rence entre l\u2019exp\u00e9rience visionnaire elle-m\u00eame et\nl\u2019\u00e9laboration \u00e9crite du r\u00e9cit, qui mobilise les moyens mis \u00e0 disposition par la\nculture du temps. Cela est d\u2019autant plus fondamental que cette culture savante\nse forge dans un travail de l\u2019image, comme l\u2019ont montr\u00e9 les travaux de Marie\nCarruthers (cf. Machina memorialis.\nM\u00e9ditation, rh\u00e9torique et fabrication des images au Moyen \u00c2ge<\/em>, Paris,\nGallimard, 2002). <\/p>\n\n\n\n

Cela dit, l\u2019auteur\nsouligne que l\u2019absence d\u2019une th\u00e9orie de l\u2019imagination comme voie de\nconnaissance a priv\u00e9 les exp\u00e9riences visionnaires d\u2019un cadre de compr\u00e9hension\nintellectuelle. Si le myst\u00e8re de l\u2019Incarnation du Verbe a th\u00e9ologiquement et\nhistoriquement, \u00e0 l\u2019issue il est vrai d\u2019un conflit s\u00e9culaire, l\u00e9gitim\u00e9 l\u2019image\ncomme voie d\u2019acc\u00e8s \u00e0 Dieu et conduit \u00e0 la th\u00e9ologie de l\u2019ic\u00f4ne en Orient, il\nn\u2019a pas eu de d\u00e9bouch\u00e9 comparable dans le domaine de la th\u00e9ologie mystique. \u00c0\ncet \u00e9gard, l\u2019image spirituelle a surtout suscit\u00e9 la m\u00e9fiance et a g\u00e9n\u00e9ralement\n\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e de valeur, les autorit\u00e9s comme saint Augustin et saint Bernard\ns\u2019\u00e9tant abstenues de th\u00e9oriser sur les exp\u00e9riences visionnaires. <\/p>\n\n\n\n

Afin d\u2019atteindre\nune compr\u00e9hension plus profonde du monde hildegardien de l\u2019image et\nd\u2019approfondir le champ de la vision et de l\u2019imagination du point de vue de\nl\u2019analyse herm\u00e9neutique, l\u2019auteur en vient \u00e0 une d\u00e9marche comparatiste, en\nsollicitant l\u2019\u0153uvre d\u2019Henry Corbin, qui a \u00e9dit\u00e9, traduit et comment\u00e9 les r\u00e9cits\nvisionnaires d\u2019Avicenne et de Sohravard\u00ee, dont l\u2019objet, \u00e0 travers une floraison\nsymbolique, est l\u2019\u00e9veil spirituel de l\u2019\u00e2me comme prise de conscience de son\n\u00e9tranget\u00e9 au monde et de la n\u00e9cessit\u00e9 de retrouver le ciel. De cette mise en\nregard des r\u00e9cits orientaux et du Scivias<\/em>\nd\u2019Hildegarde r\u00e9sulte la d\u00e9couverte d\u2019un niveau de sens inconnu jusque l\u00e0 :\ncette \u0153uvre proph\u00e9tique se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre aussi une dramaturgie de l\u2019\u00e2me qui se\nd\u00e9couvre p\u00e9r\u00e9grine et \u00e9trang\u00e8re \u00e0 ce monde, une histoire dont la structure est\nanalogue \u00e0 celle des r\u00e9cits orientaux. Le traitement de la lumi\u00e8re, saisie sous\ndiff\u00e9rents \u00e9tats ou degr\u00e9s, la symbolique des points cardinaux, des \u00e9l\u00e9ments et\nde la construction r\u00e9v\u00e8lent une topographie visionnaire complexe, qui traduit\nle cheminement de l\u2019\u00e2me vers l\u2019Orient, sa lutte pour sa lib\u00e9ration et sa\ntransformation en un \u00eatre d\u00e9fini par sa connaissance de Dieu. C\u2019est dans le\ndialogue entre l\u2019\u00e2me et l\u2019\u00catre vivant, dans \u00ab la cime du c\u0153ur \u00bb que\nse concentrent les puissances de l\u2019amour divin et que la vision puise son\norigine. Il n\u2019est pas question de \u00ab monde imaginal \u00bb autonome, mais\nde visions charpent\u00e9es, quasi cin\u00e9matographiques, dont l\u2019origine est identifi\u00e9e\ncomme divine et qui s\u2019inscrivent dans l\u2019exact prolongement de la tradition\nbiblique. Hildegarde utilise les mod\u00e8les de son temps, comme l\u2019image de\nmajest\u00e9, la mandorle ou les diagrammes, car l\u2019\u00e9laboration de la figuration\npasse par un processus de g\u00e9om\u00e9trisation et de hi\u00e9rarchisation des degr\u00e9s de la\nvisibilit\u00e9. \u00c0 cet \u00e9gard, l\u2019auteur fait \u00e0 juste titre r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019esth\u00e9tique\nn\u00e9oplatonicienne, qui se d\u00e9ploie \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque en \u00cele-de-France sous la\nhoulette de l\u2019abb\u00e9 Suger de Saint-Denis et donne naissance \u00e0 l\u2019architecture\ngothique. Suger d\u00e9finit pr\u00e9cis\u00e9ment son entreprise comme la cr\u00e9ation d\u2019un\nespace interm\u00e9diaire entre ciel et terre, sorte d\u2019antichambre de la cit\u00e9\nc\u00e9leste, destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre per\u00e7u et v\u00e9cu ainsi par les moines de son abbaye. <\/p>\n\n\n\n

Dans le chapitre\nIV et, de fa\u00e7on redondante, dans le chapitre IX, l\u2019auteur revient sur la\nquestion de l\u2019absence d\u2019une th\u00e9orie de la connaissance visionnaire en Occident\nm\u00e9di\u00e9val. Elle reconnait cependant la tentative de Richard de Saint-Victor (v.\n1100-1173), issu de la c\u00e9l\u00e8bre \u00e9cole canoniale \u00e0 l\u2019origine de la red\u00e9couverte\ndu corpus dionysien au XIIe<\/sup> si\u00e8cle et de l\u2019\u00e9laboration, en\nconcertation avec l\u2019abb\u00e9 Suger, d\u2019une th\u00e9ologie n\u00e9oplatonicienne de la lumi\u00e8re.\n\u00c0 partir du fameux passage de saint Paul sur \u00ab la vision en miroir et en \u00e9nigme \u00bb\n(1 Co 13, 12), Richard a esquiss\u00e9 une doctrine de la vision sp\u00e9culaire, dans\nlaquelle la vision, premier stade de la connaissance de Dieu, produit la\ncrainte de Dieu, comme l\u2019indiquent plusieurs passages du livre de l\u2019Exode, qui caract\u00e9risent\nce type d\u2019exp\u00e9rience (Ex 3, 6 et 33, 18-23). Mais il a mis aussi l\u2019accent sur\nla rencontre entre l\u2019imagination cr\u00e9atrice ou th\u00e9ophanique, qui con\u00e7oit le\nmonde, et l\u2019imagination humaine qui con\u00e7oit le Cr\u00e9ateur. V.C. s\u2019appuie \u00e0 ce\nsujet sur un ouvrage important de cet auteur, Les douze patriarches<\/em> ou Benjamin\nminor<\/em> (\u00e9dition bilingue de Jean Ch\u00e2tillon, Monique Duchet-Suchaux et Jean\nLong\u00e8re, Paris, Cerf, 1997). On peut aujourd\u2019hui y ajouter la r\u00e9cente\npublication de son opus magnum<\/em>, le De contemplatione<\/em> ou Benjamin maior <\/em>(\u00e9dition bilingue de Jean\nGrosfillier, Turnhout, Brepols, 2013), dans lequel l\u2019auteur donne \u00e0 sa\nth\u00e9ologie mystique toute son ampleur. Il distingue en effet clairement dans le\nc\u0153ur de l\u2019homme trois ciels : le ciel de l\u2019imaginal, le ciel du rationnel\net le ciel de l\u2019intellectif, qui correspondent respectivement aux trois\nfacult\u00e9s de l\u2019imagination, de la raison et de l\u2019intelligence (Livre III, ch.\n8). Le premier ciel est dit imaginale<\/em>,\ncar il est le ciel des images et des ressemblances de toutes les r\u00e9alit\u00e9s\nvisibles ; le deuxi\u00e8me ciel (rationale<\/em>)\ncontient les raisons et d\u00e9finitions de toutes les choses visibles ; le\ntroisi\u00e8me ciel (intellectuale<\/em>) est\ncelui de la compr\u00e9hension et de la contemplation des r\u00e9alit\u00e9s spirituelles et\ndivines. Le \u00ab ciel imaginal \u00bb est donc le plus grossier, car il\nretient en lui les formes et apparences des choses corporelles. Ce que la terre\nest par rapport au ciel visible, le sens corporel l\u2019est par rapport au ciel\nint\u00e9rieur des images et des repr\u00e9sentations. La d\u00e9marche suivie par Richard est\ncelle d\u2019une purification et d\u2019un d\u00e9pouillement progressif ; les images\nsont encore pr\u00e9sentes dans la recherche des causes, dans la mise en \u0153uvre de la\nraison, puis de l\u2019intelligence, mais disparaissent compl\u00e8tement dans\nl\u2019abstraction de \u00ab l\u2019immuable soi-m\u00eame \u00bb (idipsum<\/em>). Seules peuvent subsister les m\u00e9taphores. <\/p>\n\n\n\n

Dans le chapitre\nsuivant, Richard de Saint-Victor \u00e9voque la capacit\u00e9 de l\u2019\u00e2me, par ce sens\nsup\u00e9rieur qu\u2019est \u00ab l\u2019\u0153il intellectif \u00bb (oculus intellectualis<\/em>, ou oculus\nintelligentiae<\/em>) \u00e0 voir les r\u00e9alit\u00e9s invisibles, en d\u00e9pit du voile du p\u00e9ch\u00e9.\nIl met l\u2019accent sur la vision intellective, dans laquelle les invisibles sont\npr\u00e9sents spirituellement en nous, une vision non imaginaliter<\/em>, qui surpasse toutes les autres. Pour traduire\nl\u2019expression in idipsum<\/em> (livre IV,\nch. 22), qui d\u00e9finit l\u2019\u00e9tat de l\u2019\u00e2me devenue participante de l\u2019immutabilit\u00e9\ndivine, Jean Grosfillier avoue avoir \u00e9t\u00e9 tent\u00e9 d\u2019employer \u00ab ips\u00e9it\u00e9 \u00bb\n\u00e0 la suite d\u2019Henry Corbin dans sa traduction des trait\u00e9s de Sohravard\u00ee (L\u2019incantation de la s\u00eemorgh<\/em>, 2e<\/sup>\npartie, ch. 1, dans L\u2019archange empourpr\u00e9<\/em>,\nParis, Fayard, 1976, p. 457). C\u2019est dire la proximit\u00e9 qui se laisse percevoir\nentre ces deux univers spirituels apparemment si distants. <\/p>\n\n\n\n

Le vocabulaire de\nRichard n\u2019est pas tr\u00e8s codifi\u00e9 ; l\u2019intelligence d\u00e9signe alors \u00e0 la fois un\nsens, une facult\u00e9, une activit\u00e9. La culture savante du XIIe<\/sup> si\u00e8cle,\ndont la structure demeure augustinienne, peine \u00e0 consid\u00e9rer l\u2019imagination et\nles images ind\u00e9pendamment des formes sensibles. Les positions ne sont pas\ntoujours claires ; des sensibilit\u00e9s diff\u00e9rentes s\u2019expriment ; la\ntradition des visions des proph\u00e8tes et de l\u2019Apocalypse a suscit\u00e9 un d\u00e9bat qui\nmontre \u00e0 quel point le monde lettr\u00e9 de ce temps n\u2019est pas monolithique. \u00c0 cet\n\u00e9gard, V. C. signale qu\u2019aux yeux du th\u00e9ologien Rupert de Deutz (v. 1070-v. 1129),\nla vision intellectuelle n\u2019est pas n\u00e9cessairement d\u00e9pourvue d\u2019images et exige\nune compr\u00e9hension all\u00e9gorique ; il range les visions de l\u2019Apocalypse de saint\nJean dans cette cat\u00e9gorie. Le cas de Bernard de Clairvaux (1090-1153) est\n\u00e9galement tr\u00e8s instructif : hostile aux images mat\u00e9rielles, qu\u2019il s\u2019agisse\nde la sculpture romane en plein essor ou du projet d\u2019embellissement de l\u2019abbaye\nde Saint-Denis par l\u2019abb\u00e9 Suger, il approuve explicitement les visions\nd\u2019Hildegarde, l\u2019encourage dans son travail d\u2019\u00e9criture, et construit une \u0153uvre\nex\u00e9g\u00e9tique personnelle caract\u00e9ris\u00e9e par une m\u00e9ditation profonde du monde de l\u2019image\nspirituelle biblique, d\u00e9ploy\u00e9 notamment dans le Cantique des cantiques<\/em>. L\u2019attitude des plus \u00e9minentes personnalit\u00e9s\ndu XIIe <\/sup>si\u00e8cle \u00e0 l\u2019\u00e9gard du monde de l\u2019image est donc\nparticuli\u00e8rement complexe et souvent ambivalente. Il reste que l\u2019iconoclasme\ncistercien s\u2019est finalement inclin\u00e9 devant l\u2019essor irr\u00e9sistible de l\u2019esth\u00e9tique\ngothique et des images promues supports de la pi\u00e9t\u00e9 individuelle. <\/p>\n\n\n\n

Un dernier point\nm\u00e9rite d\u2019\u00eatre soulign\u00e9, qui a trait \u00e0 l\u2019\u00e9volution de la th\u00e9ologie mystique\nm\u00e9di\u00e9vale. S\u2019appuyant sur un travail de Jeffrey Hamburger, V. C. signale que Jean\nTauler (v. 1300-1361), c\u00e9l\u00e8bre disciple de Ma\u00eetre Eckhart, a comment\u00e9 dans l\u2019un\nde ses sermons une vision d\u2019Hildegarde qui avait fait l\u2019objet d\u2019une\nreproduction en peinture dans le r\u00e9fectoire du couvent de Sainte-Gertrude \u00e0\nCologne. En soi, ce fait est remarquable car il est extr\u00eamement rare qu\u2019un\npr\u00e9dicateur prenne appui sur une repr\u00e9sentation figur\u00e9e pour construire un\nsermon. Or, l\u2019orientation donn\u00e9e par Tauler \u00e0 sa pr\u00e9dication r\u00e9v\u00e8le les\ntendances spirituelles de son milieu : il pr\u00e9f\u00e8re s\u2019abstenir de commenter\nla figure divine situ\u00e9e au sommet de la montagne, et se concentre sur les deux\nautres figures apparues en bas, la crainte de Dieu et la Pauvret\u00e9 d\u2019Esprit,\npour valoriser les dispositions int\u00e9rieures n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019ascension\nspirituelle et l\u2019id\u00e9al d\u2019imitation du Christ. Ce choix est significatif des\norientations de la pi\u00e9t\u00e9 du temps et de la perspective apophatique du\ndominicain rh\u00e9nan, pour qui la divinit\u00e9 demeure ineffable. Le langage symbolique\nhildegardien ne peut \u00eatre totalement assum\u00e9 \u00e0 propos de la figure divine, en\nraison des orientations de la spiritualit\u00e9 rh\u00e9no-flamande. Il convient\nd\u2019ailleurs de signaler que l\u2019enqu\u00eate amorc\u00e9e en vue de la canonisation d\u2019Hildegarde\nau XIIIe<\/sup> si\u00e8cle n\u2019a jamais abouti, et, comme on le sait, il aura\nfallu attendre le pape Beno\u00eet XVI pour que la \u00ab sybille du Rhin \u00bb\nsoit proclam\u00e9e sainte universelle et docteur de l\u2019\u00c9glise en 2012. La\n\u00ab tradition visionnaire \u00bb point\u00e9e par V. C. n\u2019a pas disparu avec\nHildegarde, mais la nouvelle sensibilit\u00e9 spirituelle qui pr\u00e9vaut \u00e0 partir du\nd\u00e9but du XIIIe<\/sup> si\u00e8cle et se focalise sur le myst\u00e8re de la Passion du\nChrist la pousse dans d\u2019autres directions, en \u00e9vacuant la dimension\ncosmologique si pr\u00e9gnante dans l\u2019\u0153uvre de l\u2019abbesse de Rupertsberg.<\/p>\n\n\n\n

Soucieuse de\nrechercher dans la culture contemporaine des points de comparaison avec l\u2019\u0153uvre\nd\u2019Hildegarde, c\u2019est dans le mouvement surr\u00e9aliste que l\u2019auteur rep\u00e8re une\nr\u00e9\u00e9valuation de l\u2019image comme moyen d\u2019ouverture de l\u2019horizon du r\u00e9el, une\nsensibilit\u00e9 \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience visionnaire et une pratique de l\u2019imagination active.\nCela nous vaut en particulier un chapitre consacr\u00e9 \u00e0 Max Ernst, dont les\npratiques novatrices prennent leur source dans une exp\u00e9rience de vision ;\nil s\u2019agit bien pour le peintre d\u2019ouvrir un espace nouveau et de d\u00e9voiler une\nautre r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 travers un changement de perception. Pour l\u2019auteur,\nl\u2019exp\u00e9rience esth\u00e9tique de certains artistes modernes est comparable \u00e0\nl\u2019exp\u00e9rience visionnaire antique ou m\u00e9di\u00e9vale, car la facult\u00e9 visionnaire\nmanifeste une cr\u00e9ativit\u00e9 qui transgresse les limites religieuses dans un\nfoisonnement d\u2019images manifestant un monde imaginal propre. Ainsi pourrait\ns\u2019expliquer la proximit\u00e9 de certaines repr\u00e9sentations \u00e0 travers le temps, comme\nla figure parsem\u00e9e d\u2019yeux. On n\u2019est pas oblig\u00e9 de suivre l\u2019auteur jusque l\u00e0,\ntant la diff\u00e9rence de contexte historique et culturel est consid\u00e9rable entre le\nXIIe<\/sup> et le XXe<\/sup> si\u00e8cle ; il reste que la d\u00e9marche\nsurr\u00e9aliste appara\u00eet comme une forme de r\u00e9action devant une infirmit\u00e9 de la\nculture moderne et l\u2019atrophie de certaines facult\u00e9s humaines cr\u00e9atrices. Il\ns\u2019agit bien de renouer avec une exp\u00e9rience plus ouverte du r\u00e9el. <\/p>\n\n\n\n

En d\u00e9pit de\nquelques redondances, en particulier dans le chapitre IX, le livre de Victoria\nCirlot renouvelle incontestablement l\u2019approche de l\u2019\u0153uvre visionnaire\nd\u2019Hildegarde, si peu consid\u00e9r\u00e9e en France, et ouvre des perspectives tant dans\nle domaine des \u00e9tudes litt\u00e9raires que dans celui de l\u2019anthropologie historique\net religieuse. En adoptant une d\u00e9marche comparatiste et en sollicitant l\u2019\u0153uvre\nd\u2019Henry Corbin pour tenter de mieux cerner le monde hildegardien de l\u2019image, l\u2019auteur\na le grand m\u00e9rite de soulever la d\u00e9licate question de \u00ab l\u2019imaginal\nchr\u00e9tien \u00bb et contribue \u00e0 mettre en lumi\u00e8re le XIIe<\/sup> si\u00e8cle\ncomme une p\u00e9riode privil\u00e9gi\u00e9e pour les \u00e9tudes compar\u00e9es. <\/p>\n\n\n\n

Philippe Faure, Universit\u00e9 d\u2019Orl\u00e9ans<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hildegarde de Bingen et la tradition visionnaire de l’Occident Victoria Cirlot Traduit de l’espagnol (castillan) par S\u00e9bastien Galland et Juan Lorentecollection Th\u00e9\u00f4ria Les visions d’Hildegarde de [\u2026]<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":12173,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[66],"tags":[121],"class_list":["post-12172","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-publications-recentes","tag-compte-rendu"],"yoast_head":"\nHildegarde de Bingen et la tradition visionnaire de l'Occident – Association des amis de Henry et Stella Corbin<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Les visions d'Hildegarde de Bingen d\u00e9ploient un univers symbolique tr\u00e8s riche. 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